О несогласном летосчислении.

В с я к и й з а н и м а ю щ и й с я ч т е н и е м и с т о р и ч е с к и х к н и г и благоразсудно рассматривающий года древних деяний знает и ясно видит великое несогласие в летάх. Начав с Библий, которые называются Божественным Писанием и из которых и все хронографы и повествователи древних историй исходили в своих рассуждениях, как реки из источника; однако в летоисчислениях они пришли к разногласиям и стали несходными. Ибо иначе в Библиях и иначе в хронографах сосчитываются года. и в самых хронографах нет согласия: во многом они разногласят, и один так, а другой иначе исчисляют года.

К о г д а я п и с а л с и ю к н и г у, то имел в виду, кроме Библий, греческий печатный хронограф Георгия, по прозванию Кедрина, который жил в Царьграде во время царствования благочестивого греческого царя Исаака Комнина. Книга эта на греческом и латинском языках напечатана в Париже (в 1647 г.).

К э т о м у х р о н о г р а ф у я п р и л о ж и л и с т о р и ч е с к у ю к н и г у Д о р о ф е я, митрополита монемвасийскаго, которая с греческого языка на славянский была переведена греками Арсением и Дионисием в царствующем граде Москве во дни благочестивого царя Алексея Михайловича.

К о г д а я к о в с е м у э т о м у п р и с о ед и н и л е щ ё и м н о г и е р у с с к и е х р о н о г р а ф ы, то увидел, что греческие хронографы не согласуются в летах с Библиями, а русские хронографы не сходятся ни с Библиями, ни с греческими хронографами и ни сами с собою.

К р о м е т о г о, и ц е р к о в н а я к н и г а Т р и о д ь п о с т н а я, творение святого Феодора Студита, не согласуется в годах с Библиями: в четверток второй седмицы, на вечерни, в чтении из Бытия, пишется следующее: «Поживе Адам (после изгнания из рая) лет 230 и роди Сифа». В Библиях же иначе: «Поживе Адам лет 130 и роди Сифа» (Быт. V).

О т с ю д а п р о и з о ш л о р а з н о г л а с и е м е ж д у Б и б л и я м и и х р о н о г р а ф а м и и относительно всех предыдущих лет, ибо в Библиях летоисчисление стало уменьшаться, а в хронографах увеличиваться. Так получилось, что до потопа от начала мира по русским Библиям 2162 года, а по хронографам 2242 года.

П о с м о т р и м н а н е с х о д с т в а и в с а м ы х х р о н о г р а ф а х. Греческий хронограф Георгий Кудрин до рождения Авраамова от начала мира насчитывает 3312 лет; русские же летописцы считают 3324 года, а по русским Библиям до рождения Авраамова проходит 3234 года.

Т а к ж е и о т н о с и т е л ь н о п р о ч и х в ы д а ю щ и х с я п р о ш е д ш и х д е я н и й и н ы я л е т а н а х о д я т с я в Б и б л и я х и иные исчисляются в хронографах. По причине сего несогласия и разности нет и совершенного известия, в который на самом деле год от начала бытия мира родился наш Спаситель Христос. У иных летоисчисление переходит, а у других не доходит, как это станет ясным при изложении самого времени рождения Христова.

З д е с ь я п р о х о ж у м и м о н е с о г л а с и й д р у г и х н а р о д о в, из которых каждый, исчисляя лета по своим Библиям и по своим хронографам, пишет по своему, как кто разумеет: иначе евреи, иначе римляне, иначе и другие. И сколько находится среди прочих народов хронографов, столько и разногласий в летоисчислениях, и их мне нет нужды рассматривать. Но мне предстоит рассмотреть летоисчисление славянских хронографов и Библий.

П р и с т у п а я с Б о ж и е ю п о м о щ ь ю к п о в е с т в о в а н и ю о д р е в н и х с о б ы т и я х, бывших после изгнания Адама из рая, я решил в начале поместить хронологию или летоисчисление, начинающееся от Адама и до Рождества Христова. Это сделано частью вместо оглавления сей книги, частью же для того, чтобы читателю было известно то несогласие в годах, какое существует при исчислении лет в Библиях и хронографах.

Хронология от начала миробытия и до Рождества Христова по славянским Библиям и по русским рукописным хронографам, а также греческим и римским, - в которой изъясняется несогласие летописцев и показывается, что нет совершеннаго известия о том, в который год было Рождество Христово.

Думаю, что всякий, который внимательно рассмотрит сию Хронологию, удивится великому между Библиями и хронографами в летоисчислении несогласию, которое (как есть основание полагать) произошло благодаря погрешностям древнейших переводов Библий на различные языки и многих писателей рукописей, друг у друга переписывавших, когда еще не существовало типографского искусства.

Да будет вспомянуто здесь изречение Господа нашего Иисуса Христа ко святым апостолам: «Несть ваше разумети времена и лета, яже положи Отец во Своей власти» (Деян. I).

Эти слова Господни да будут и нам увещанием, чтобы мы не любопытствовали в изыскании времен и в книгах искали более пользу, нежели числа летам. Ибо и о кончине мира хотящим узнать сказано от Господа: «О дни том и часе никтоже весть, ни ангели небеснии, токмо Отец Мой един» (Матф. XXIV). Он как бы сказал следующее: всякий пусть боится страшного суда Божия, а в какое лето он будет, пусть не пытается узнать. Подобное же можно сказать и относительно прежних времен: всякий пусть читает историю божественную, написанную в Библиях, и богоугодному житию праведных мужей подражает, чтобы сподобиться их части, а за злыми не следует, чтобы избежать их погибели; что же касается лет, положенных Отцем Небесным в Своей власти, то особенно их не исследуй, чтобы не явиться скорее любопытцем, нежели чтецом книг. Хорошо говорит апостол: «О летех и временех, братие, не требе есть вам писати» (1 Сол. V).

Дата добавления: 2015-08-18