Летопись, повествующая о деяниях от начала миробытия до рождества Христова, с присовокуплением синопсиса, или краткаго описания о начале славянскаго народа.

СВЯТИТЕЛЬ ДИМИТРИЙ

РОСТОВСКИЙ

ЛЕТОПИСЬ.

СИНОПСИС

Издание Московского Подворья

Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

129090, Москва, 2-й Троицкий пер., д.6 а, стр. 9

Художник: Ольга Концевич

ISBN 5 – 7789 – 0034 – 1

Лицензия ЛР № 030 667 от 23.11.95

Формат 70х100/16 Тираж 5000

Заказ: 369

Изготовлено и отпечатано в типографии

Патриаршего

издательско-полиграфического центра

г. Сергиев Посад

Тел./факс: [phone]

компьютерный набор – схм. СЕРАФИМ \Гусарчук\+

ЛЕТОПИСЬ, ПОВЕСТВУЮЩАЯ О ДЕЯНИЯХ ОТ НАЧАЛА МИРОБЫТИЯ ДО РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, С ПРИСОВОКУПЛЕНИЕМ СИНОПСИСА, ИЛИ КРАТКАГО ОПИСАНИЯ О НАЧАЛЕ СЛАВЯНСКАГО НАРОДА.

__________

ПРЕДИСЛОВИЕ

Да будет известно тому, кому придется всмотреться в этот мой убогий летописный труд, что все изложенное здесь не с тою целью писалось, чтобы выпустить в свет отдельным изданием и для ведения книжным людям предложить то, что всем хорошо известно частью из святой Библии, а частью из различных хронографов; ибо достаточно имеется на иностранных языках печатных, а на нашем славянском рукописных хронографов с пространными историческими повествованиями. И не следовало мне к наполненным житницам присоединять малые некие зерна, в наводненные реки горсть воды вливать или к пространным хронографам присовокуплять краткое летоисчисление. Не было также для меня нужды повествовать знающим и вразумлять благоразумных. Я взялся с Божией помощью писать сию книгу ради своего собственнаго знания и келейнаго чтения и не составлял нарочито для других её на основании собственных своих знаний, но только собирал для себя в научение все лучшее из многих книг. Если же сия книга попадет в руки и других читателей и если она кому-либо будет угодна, то в этом да прославится имя Господне.

Пусть не будет удивительным для читающаго то обстоятельство, что написанное здесь не в том порядке изложено, каков обычно удерживается в хронографах и исторических описаниях, повествующих о прошедших деяниях некоторых царств и народов; здесь же между деяний присоединено в некоторых местах по случаю много и других собеседований или толковательнаго, или разсмотрительнаго, или нравоучительнаго духовнаго содержания. Это потому, что книга, как я сказал, писалась только для себя, и если где-либо в толкованиях Божественнаго Писания представлялось моему худоумию что-либо чрезвычайное или для души моей полезное, то я и написал здесь. Как некоторые золото, серебро, жемчуг и что-либо из драгоценных вещей в один ковчежец вкладывают, так и я, собирая из различных мест, изложил вкратце в сей единой книге все, что мог собрать и насколько позволяло мне заниматься этим время, ввиду возложенных на меня и иных дел, и управления церковью.

Для того, чтобы ясна была разность между историей и прочими повествованиями, самая история написана более крупными письменами (шрифтомъ), а что присоединено к историям, то написано меньшими письменами. Бог же даст читающим и внимающим усердие к чтению и внятию для снискания душевной пользы.

В о п р о с. Почему необходимо каждому читать и знать Божественное Писание и изложенную в нем историю, как и другие учительныя и историческия книги?

О т в е т. В виду трех причин: во-первых, для познания Бога; во-вторых для управления самим собою и, в-третьих, для наставления.

В о-п е р в ы х, д л я п о з н а н и я Б о г а. Господь наш Иисус Христос в святом Евангелии говорит: «Испытайте Писания, яко вы мните в них имети живот вечный, и та суть свидетельствующая о Мне» (Иоанн. V. 39). Чрез знание Божественных книг достигается жизнь вечная, и в чем может быть жизнь вечная, как не в познании истиннаго вечного Бога? Об этом говорит и Сам Христос: «Се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога и Егоже послал еси Иисуса Христа» (Иоанн. XVI. 3).

Откуда же является у человека сие познание истиннаго Бога, как не из Священнаго Писания? Поэтому-то Христос, желая быть познанным Своими учениками и чрез их проповедь явиться известным всему миру, прежде всего отверз им ум разуметь Писание: простецов и некнижных людей Он избрал на апостольство, и послал их на проповедь книжными и умудренными (Лк.IX).

В о-в т о р ы х, д л я у п р а в л е н и я с а м и м с о б о ю. Св. Павел в послании к Тимофею пишет следующее: «Измлада Священная Писания умееши, могущая тя умудрити во спасение» (2 Тим. III. 15). Отсюда ясно, что именно человеком управляет, наставляет и руководит ко спасению – это знание Божественнаго Писания. В виду сего Святый Иоанн Златоуст и увещает нас, говоря: «Если вы возьмете в руки святыя книги, то вы с великим усердием будете принимать заключающуюся в них пользу. Ибо от них получаются многия приобретения: прежде всего, язык чрез чтение приучается к доброречию, а также и душа принимает духовныя крылья и возносится горẻ, просвещаясь сиянием Солнца правды. Затем, как чувственный хлеб умножает телесныя силы, так и чтение подает душе силу, ибо оно есть пища духовная, которая делает душу крепкой, постоянной и любомудрой, не допуская ей быть захваченной греховными страстями; напротив, делая её окрыленною, она возносит душу к небу».

Другой учитель, святой Иоанн Дамаскин, касаясь той же пользы духовной, проистекающей от чтения книжнаго. говорит следующее: «Как дерево, насажденное при исходищах водных, так и душа, напаяемая Божественным Писанием, тучится, приносит зрелый плод, то есть веру православную, и украшается постоянно зелеными листьями, то есть богоугодными деяниями; в ясном видении и в невозмутимом помыслами богомыслии она утверждается чрез святое Писание, ибо в нем мы находим призвание ко всякой добродетели и отвращение от всякой злобы» (Дамаскин, О вере гл. XVIII). Тот же учитель, увещавая нас быть прилежными к чтению книжному, говорит еще следующее: «Будем стучаться в добрейший рай Писаний, рай благовонный, сладчайший, краснейший, услаждающий наш слух песнями всевозможных умных богоносных птиц, касающийся нашего сердца, в скорби утешающий, в ярости успокаивающий и напаяющий непреходящею радостию».

Какая же потеря происходит от не чтения и незнания книг, сие изъясняет Святый Анастасий Никейский, говоря: «Как невозможно земле, не напояемой дождем, произрасти колосья, хотя бы она и тысячу раз засевалась, точно так же не может и ум, не напоенный Божественным Писанием, принести какой-либо плод духовный, хотя бы ему кто-либо сообщил и тысячу словес. Великое зло – не знать Писания и быть подобным несмысленным скотам, ибо бесчисленное множество злого порождается благодаря сему неведению Писания. Отсюда рождаются великия бедствия еретичества, отсюда житие небрежливое, бесполезные подвиги, слепота душевная, прельщение диавольское. Как слепые телесными очами не могут ходить истинным путем, так и не знающие Божественнаго Писания и на его свет не взирающие, весьма часто спотыкаются и побуждаются постоянно к деланию греха».

Доброй и богоугодной жизни человек научается из примеров тех, которые прежде добродетельно провели свою жизнь; их он может найти не в другом каком-либо месте, как только в историях Божественнаго Писания как гражданских, так и церковных. Поэтому-то благочестивый царь греческий Василий Македонянин, увещавая своего сына Льва Премудрого, говорит: «Не ленись всегда прочитывать описания древних деяний, ибо в них ты найдешь без труда то, что другие путем долгих усилий находили, и из них ты уразумеешь добрые дела добрых и злые дела злых. Точно также ты познаешь многообразные перемены в жизни человеческой, изменения событий, непостоянство мира сего и легкое падение царств. Скажу короче: ты узнаешь постигающую злые дела казнь и воздаяние за добрые дела. Злых дел ты будешь избегать, чтобы не постигло тебя лютое Божие отмщение, и возлюбишь добрые. Таким образом ты все в себе сможешь исправить для того, чтобы за это удостоиться получить воздаяние благое». Таково завещание Македониево своему сыну.

В ъ-т р е т ь и х, д л я н а с т а в л е н и я б л и ж н е г о. Святый апостол Павел к Тимофею святому пишет, говоря: «Всяко Писание богодухновенно и полезно есть к научению, к обличению, к исправлению, к наказанию» (2 Тим. III. 16). Христианский человек по заповеди Божией должен любить ближняго своего как самого себя. Если же он должен любить его как самого себя, то должно для него искать и желать ему спасения так же, как и самому себе. Ибо всем известный признак истинной любви и заключается в том, чтобы более всего стремиться не телу оказывать благодеяния, но научить невежду, исправить согрешающаго и заботиться о душе погибающаго, дабы привести ко спасению. Не заботящийся же о спасении ближняго не любит его как самого себя и не имеет истинной любви к Богу.

Может быть, кто-либо скажет: достаточно мне смотреть за собою, а не за другими; достаточно для меня быть внимательным к своему спасению, а не заботиться ещё и о спасении других.

Так думающему отвечает святый Златоуст, говоря: «Ты не можешь, однако, достигнуть спасения, когда поленишься заботиться о своем брате». И ещё: «Если мы и все соблюдем, а ближнему не принесем пользы, мы не войдем в царство». И ещё: «Ни одно исправление не может быть великим, если оно приобретения свои другим не преподает, то есть для добродетельного мужа не достаточно его исправления для спасения, если он и других не исправляет и не приносит им пользы». В виду этого он и говорит: «Каждый да ищет спасения ближних»; искать же спасения ближних и значит приносить друг другу пользу, как учит святый апостол Павел: «Созидайте кийждо ближняго», то есть пользуйте. Польза же бывает и от добродетельного жития, и от слова, когда человек не только сам богоугодно живет, но и других к тому же наставляет полезными словами, уча, увещевая, наставляя и советуя уклоняться от зла и творить благое» (свт.И.Златоуст. На посл. 1 к Кор. 25 нравоуч. и к Ефес. нравоуч. 4-ое).

Еще может кто-либо сказать: я не учитель, не иерей, не духовник не пастырь душ, а поэтому не должно мне учить кого-либо. Такому человеку отвечает Феофилакт: «Не говори: я не учитель и не наставник и не должен других учить и наставлять в полезном; ты лжешь, ибо учителя не имеют возможности наставлять всех по одному в отдельности, но того хочет Бог, чтобы каждый наставлял и созидал другого». А в ветхом завете святый Давид, будучи царем, разве он не имел попечения о пользе ближних? Разве он не учил и не наставлял грешников на добрые дела? «Научу, - говорит он, - беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к тебе обратятся» (Пс. L. 15). Тем более мы, сыны новой благодати, сие творить должны.

Если же в том, чтобы учить друг друга и наставлять ко спасению, заключается долг христианина, то как кто-либо может научить другого, когда сам не будет искусным в святом Писании и знающим древние деяния? Каким образом такой наставит другого на путь правый, когда он не знает и своего пути, куда он идет? На таком сбывается евангельская притча: «Слепец аще слепца поведет, оба в яму впадета» (Матф. XV. 14).

В виду этих указанных трех причин необходимо для всякого чтение и ведение Божественнаго Писания, а также и других полезных книг.

Е щ е в о п р о с: почему изволил Бог создать всю тварь «яже на небеси горẻ и яже на земли нứзу»?

О т в е т. Для Бога безначального и бесконечного, Царя всех веков, безсмертнаго, крепкого, премудрого, в Божественной Своей силе и господстве совершеннаго, не имущаго какого-либо недостатка и не нуждающагося в присоединении чего-либо к Своему совершенству, но всем в Себе довольного, полного, изобильного, великого, прехвального и преславного, конечно, для Него не было какой-либо нужды или потребности, чтобы создать сей видимый и невидимый мир, горняя и дольняя, небесное и земное, ангелов и людей, и всякую вообще тварь; но все это Он по преизобилующей в Нем благости и премудрости, и силы создать изволил, проявляя в этом всемогущую Свою силу, непостижимую премудрость и неисчерпаемую благость, будучи преисполнен ея, как переполненная чаша, как наводненная река, выходящая из своих берегов и напаяющая низменности земли: так и Он, преблагий Бог, от преизобильной полноты Своей излился на создание, но Сам нисколько не умалился. Святый Василий Великий говорит: «Как горшечник, своим художеством создав бесчисленное множество сосудов, ни художества ни силы не утерял, так и всего сего Создатель привел к бытию все величие видимого, имея силу сотворить не единый мир, но силу, в одном своем мгновенном хотении бесконечно превосходящую сие».

Создал же Он все не ради чего-либо иного, как только для того, чтобы иметь кому непрестанно благодетельствовать, уделяя Свою благость иным и подавая созданию Своему дарования от неистощимых и неисчерпаемых сокровищ Божественного благоутробия. Добро не может быть опознано как добро, если оно не будет уделяемо другим; насколько же оно уделяется иным, настолько лучше и познается как добро. Господь, делая известною Свою нескончаемую доброту, милость и благостыню, сотворил разумную тварь, дабы и ей были уделены Его благодеяния. Рассуждая о том же, святый Григорий Богослов говорит: «Для благости Божией не достаточно было того, чтобы она только в видении себя самой раскрывалась, но подобало излиться благосостоянию сему и проникнуть вовне, чтобы благодетельствовать многим» (Григорий Богословъ, на Рождество Христово).

Создание же Его разумное, ангельское, говорю, и человеческое естество, постоянно наслаждающееся Его неизреченными благодеяниями, пусть знает Его, своего Творца и благодетеля, любит Его и славит, и благодарит, и поклоняется Ему, и верно служит.

Но более всего человеческое бренное естество, на которое более, нежели на ангелов, излилась Создателева благость чрез воплощение Слова, да знает своего Создателя и верует в Него, и прилепится к Нему всею любовию. Будучи благодарным за столь великие и неизреченные Его милости, пусть человек благоугождает Ему во все дни своей жизни, надеясь получить от благости Его вечное блаженство и причастие в царствии Его славы Божественной со святыми ангелами.

Дата добавления: 2015-08-18