Происхождение человека: эволюционная парадигма.

Ключевой проблемой в рамках диалога между естествознанием и богословием, безусловно, является вопрос о происхождении и статусе человека. Антропология (греч. ἄνθρωπος — «человек»; λόγος — «слово, речь») — группа дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития, существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах[630].Впервые термин «антропология» был введен Аристотелем (384—322 гг. до р.Х.) для обозначения отрасли знания, изучающей преимущественно духовную сторону человеческой природы.К области естествознания относится собственно физическая или биологическая антропология, изучающая человека как биологическое существо. Термин «антропология» традиционно употребляется также во многих гуманитарных дисциплинах. Известны философская, богословская, педагогическая, социальная, культурная антропологии. В рамках Концепций современного естествознания и Естественнонаучной апологетики изучаются основы биологической антропологии, мировоззренчески интерпретируемые в контексте богословия – православной антропологии.

С точки зрения современного естествознания антропогенез — это этап биологической эволюции, приводящий к появлению вида Homo sapiens или, точнее, современного человека - Homo sapiens sapiens. Изучением антропогенеза занимается множество наук, в частности, биологическая антропология, палеоантропология, генетика, лингвистика, а также археология (греч. ἀρχαῖος — «древний») — историческая дисциплина, изучающая по вещественным источникам историческое прошлое и культуру древнего человечества.

В биологическом контексте термин «человек»(homo) относится не только к ныне живущим людям, но и к представителям вымерших видов рода Homo – человекообразным существам. Как замечает археолог Леонид Борисович Вишняцкий, «Homo в переводе с латыни означает «человек», но из этого широко известного факта не следует делать вывод, что человек и Homo – одно и то же. «Человек», «люди» - это понятия совсем другого смыслового ряда, нежели понятия «гоминиды» или «члены рода Homo» Они подразумевают совершенно разные классификации живых существ, и поэтому не следует воспринимать их как синонимы. В первом случае мы имеем дело с философской классификацией, а во втором – с биологической»[631].

Как было показано в главе I, любые исследования всегда обуславливаются определенными предпосылками - «исследовательскими программами» или «образцами мышления», в рамках которых и ведется научный поиск. Антропология и археология не являются исключением из данного правила. Более того, возникает специальная отрасль исторической науки, получившая название «теоретическая археология», перед которой ставится задача разработки общей методологии объяснения, истолкования артефактов [632]. «Ни один объект не может быть описан без хотя бы неявной опоры на существующие знания и без учета задач исследования», - писал один из основоположников теоретической антропологии французский исследователь Ж.-К. Гарден (Jean-Claude Garden)[633]. При этом уже никем не отрицается тот факт, что круг научных задач, очень сильно зависит не только от интуиции и творческого мышления исследователя, но, в первую очередь, – от его философской, мировоззренческой и религиозной позиции[634]. Яркий пример: в первой четверти ХХ в. (1923 г.) известный английский этнограф и историк религии Дж. Фрезер(James Frazer; 1854—1941), рассматривая библейское повествование о сотворении человека, оспаривал уникальность и богодухновенность первых глав книги Бытия и всего Священного Писания в целом на основании сходства некоторых их деталей с другими памятниками литературы и мифологии древнего мира[635]; между тем, современные христианские исследователи и апологеты в наличии подобного сходства видят одно из важнейших доказательств именно историчности библейских текстов.

«Случаен ли человек на Земле?», - вопрос, несомненно, мировоззренческий. «Все виды гоминид, которые порождала эволюция, могут в этом смысле рассматриваться как случайность <…>. Люди современного типа – одна из таких форм», – пишет один из современных отечественных археологов[636]. Подобное материалистическое понимание природы человека не только лишает цивилизацию смысла существования, но и ведет в конечном итоге к духовному тупику.

Напротив, в библейском Откровении мы встречаемся со всеобъемлющим видением истории. Это, по меткому выражению известного православного богослова прот. Георгия Флоровского (1893-1979), перспектива«развертывающего времени, идущего от известного «начала» к «концу» и управляемого волей Бога»[637]. В свете такой исторической «духовной перспективы» библейское повествование о начале и становлении цивилизации воспринимается уже не как хаотическое стечение случайностей или повторение неодушевленной космической схемы, а как осмысленное повествование, возвещающее огромную ценность и достоинство человека как особого творения Бога, усыновленного Им во Иисусе Христе[638]. Именно поэтому для библейской археологии в рамках православной церковной науки общей руководящей «исследовательской программой» являются, безусловно, зиждящиеся на Откровении библейско-святоотеческая космология и учение о человеке.

В предшествующих главах мы рассматривали концепции современного естествознания, а затем переходили к их осмыслению в рамках богословия. При изложении материалов в данном разделе мы будем придерживаться того же принципа лишь отчасти, т.к. в ряде случаев представляется целесообразным сразу переходить к осмыслению данных, представленных комплексом антропологических и археологических наук.

Дата добавления: 2015-08-18