Биосфера и экоэтика: светский и христианский взгляд.

Биосфера (греч. βιος — «жизнь»; σφαῖρα — «сфера», «шар») — «живая оболочка Земли», заселенная организмами и преобразованная ими; глобальная экосистема планеты, сложнейшая иерархическая система с прямыми и обратными связями[609].

Биосфера формируется уже при появлении первых организмов. Она включает в себя всю гидросферу, верхнюю часть литосферы и нижнюю часть атмосферы, т.е. все те области, в которых присутствует жизнь. Биосфера включает в себя более 3 млн. видов растений, животных, грибов и бактерий. Человек тоже является частью биосферы, его деятельность превосходит многие природные процессы, рождая по словам В.И. Вернадского, аналогию с «могучей геологической силой».

По В.И. Вернадскому биосферу слагают следующие типы веществ[610]:

1) Живое вещество — единая, физико-химически однородная совокупность тел живых организмов, населяющих Землю. Масса живого вещества сравнительно мала и оценивается величиной 2,4-3,6×10¹² т (в сухом весе) и составляет менее 10⁻⁶ от массы других оболочек Земли. Но это одна из самых могущественных геохимических сил нашей планеты, поскольку живое вещество не просто населяет биосферу, а преобразует облик Земли. Живое вещество распределено в пределах биосферы очень неравномерно.

2) Биогенное вещество — вещество, создаваемое и перерабатываемое живым веществом. На протяжении органической эволюции живые организмы тысячекратно пропустили через свои органы, ткани, клетки, кровь всю атмосферу, весь объем мирового океана, огромную массу минеральных веществ. Эту геологическую роль живого вещества можно представить себе по месторождениям угля, нефти, карбонатных пород и т. д.

3) Косное вещество — неорганические продукты, образующиеся без участия живых организмов.

4) Биокосное вещество, которое создается одновременно живыми организмами и салами неживой природы, представляя динамически равновесные системы тех и других. Таковы почва, ил, кора выветривания и т. д. Организмы в данных процессах играют ведущую роль.

5) Остальные типы веществ: вещество, находящееся в радиоактивном распаде; рассеянные атомы, непрерывно создающиеся из всякого рода земного вещества под влиянием космических излучений; вещество космического происхождения.

Естественные постоянные круговороты атомов в биосфере делают ее все более устойчивой, а разнообразие форм жизни является залогом стабильности единой планетарной экосистемы.

Круговорот атомов никогда не останавливается. Американский популяризатор экологических знаний Олдо Леопольд (Aldous Leopold; 1887-1948) в одном из своих эссе образно представил миграцию атомов в биосфере на примере «путешествия по цепочкам питания» одного из них:

«Икс пребывал в известняковом пласте с той поры, когда эти края были дном палеозойского моря. Для атома, заключенного в породе, время не движется.

Но в один прекрасный день корень дуба крупноплодного проник в трещину и принялся протискиваться дальше и сосать. За краткий миг столетия пласт разрушился, и Икс был извлечен из земли наружу, в мир живых существ. Он помог создать цветок, который стал желудем, который напитал оленя, который насытил индейца, и все за один год.

Покоясь в костях индейца, Икс принимал участие в охотах и стычках, пирах и голодовках, разделял его надежды и опасения. Он ощущал все это, как изменения в тех крохотных химических толчках, которые каждый атом испытывает непрерывно. Когда индеец распростился с прерией, Икс краткое время пребывал без движения под землей, но вскоре отправился во второе путешествие по кровотоку живых созданий.

На этот раз его всосал корешок бородача и отложил в листе, который колыхался в зеленых волнах июньской прерии, участвуя в общем труде накопления солнечной энергии…

Когда же с севера прилетели первые гуси, а бородачи надели вино-красный наряд, предусмотрительный белоногий хомячок отгрыз лист, в котором находился Икс, и унес его в подземное гнездо, точно стараясь укрыть кусочек яркой осени от вороватых заморозков. Но хомячок повстречался с лисицей, плесень и грибы разрушили гнездо, и Икс вновь очутился в почве, свободный и ничем не связанный.

Затем он оказался в стебле бутелоа, в желудке бизона, в помете бизона и снова в почве. Затем традесканция, кролик и сова. После чего стебель спороболюса.

Любому привычному ходу событий приходит конец. Этот был оборван степным пожаром, превратившим травы в дым, газы и золу. Атомы фосфора и калия остались в почве, но атомы азота были унесены ветром. Посторонний зритель в этот момент предсказал бы, пожалуй, быстрый финал биотической драмы – когда пожары лишают почву азота, она легко может потерять свои растения и улететь в пылевом смерче.

Однако у прерии было кое-что в запасе. Пожары разреживали ее травы, но они способствовали росту бобовых – степного клевера, леспедецы, строфостилеса, вики, аморфы, лугового клевера и баптизии. У всех у них в клубеньках на корнях трудились особые бактерии. Каждый клубенек перекачивал азот из воздуха в растения, а в конечном счете – в почву.

В результате сберегательный банк прерии получал от своих бобовых больше азота, чем выплачивал его пожарами. О том, что прерия богата, знает даже самый скромный белоногий хомячок, но вот вопроса, почему она богата, на всем протяжении безмолвного хода веков не задавал никто.

Между своими экскурсиями по биоте Икс лежал в почве, и дожди дюйм за дюймом уносили его все ниже по склону. Живые растения препятствовали смыву, захватывая атомы. Мертвые растения задерживали их в своих гниющих тканях. Животные съедали растения и переносили их немного выше или ниже по склону…. Ни одно животное не сознавало, что высота места его смерти над уровнем моря была много важнее того, как именно оно погибло. Так, лисица ловила полевку на лугу и уносила Икса вверх, на гребень холма, где ее схватывал орел. Умирающая лисица ощущала, что ее роль в лисьем мире кончается, но ничего не знала о начале новой одиссеи атома.

В конце концов перья орла унаследовал индеец и с их помощью умилостивил Судьбу, твердо веря, что она питает к индейцам особый интерес. Ему и в голову не приходило, что она играет в кости с силой тяготения, что мыши и люди, почвы и песни – возможно, всего лишь средства, замедляющие движение атомов к морю.

Однажды, когда Икс находился в топольке над рекой, его съел бобр – животное, которое обычно кормится выше того места, где умирает. Этот бобр погиб от голода, когда в сильные морозы вода в его запруде промерзла до дна. В его трупе Икс поплыл по волнам весеннего половодья, за каждый час теряя больше высоты, чем прежде за столетие. Его путь завершился в дельте, в иле тихой протоки, где он накормил рака, енота, а затем индейца, который упокоился вместе с ним в могильнике на речном берегу. Однажды весной река подмыла обрыв, и после краткой недели половодья Икс вновь оказался в своей древней темнице – в море.

Атом, бродящий по биоте, слишком свободен, чтобы понять свободу; атом вернувшийся в море, забывает ее. Взамен каждого атома, захваченного морем, почва всасывает новый из рассыпающихся известняков. И только одна истина бесспорна: живые существа прерии должны… жить быстро и умирать часто, иначе ее убытки превзойдут ее доходы»[611].

Организм человека, отдавая старые и захватывая новые частицы вещества, примерно каждые 5-7 лет обновляется весь до последнего атома. Таким образом, в ХХ в. становится очевидным, что биосфера, планета и даже космос есть продолжение нашей телесности, которая сама пребывает в состоянии «текучести» и «бывания».

Выше, в данной главе, а также в главе IV, мы рассматривали присутствие принципа иерархичности во Вселенной и биосфере. Отталкиваясь от этого фундаментального мировоззренческого положения можно перейти к этическому принципу ответственности человека перед Богом за вверенное ему творение.Нагляднейшей иллюстрацией здесь может послужить поучительная притча Иисуса Христа о верном домоуправителе (Мф. 24: 45-51; Лк. 12: 42-48), где «человек представлен как назначенный господином управитель большого дома, ожидающий возвращения своего господина и обязанный дать Ему отчет в своей деятельности»[612].

Онтологическая взаимосвязьдуховного состояния человека и состояния земной природы была показана и осмыслена в традиции святоотеческого богословия В.Н. Лосским. Согласно божественному замыслу, высшая в иерархическом отношении часть первозданного человека - дух - должен был жить исключительно Богом, душа – духом, физическое тело – душой. Но в результате грехопадения прародителей и неправильного расположения ума, чувств и воли у современных людей «дух начинает паразитировать на душе, питаясь ценностями не Божественными <…> Душа, в свою очередь, становится паразитом тела – поднимаются страсти. И, наконец, тело становится паразитом земной вселенной, <…> и так обретает смерть»[613]. Действительно, хозяйственный и всякий иной эгоизм на личностном и государственном уровне, жаждущие немедленного удовлетворения самые разнообразные страсти по существу являются двигателем технического прогресса, губящего природную среду. «Антропогенная основа экологических проблем показывает, что мы изменяем окружающий мир в соответствии со своим внутренним миром, а потому преобразование природы должно начинаться с преображения души», - указывается в Основах Социальной Концепции Русской Православной Церкви (Разд. 13.5)[614]. Таким образом, раскрывается нравственный аспект процесса взаимодействия человека и биосферы.

Однако к этическому осмыслению экологической проблемы можно подойти и с другой стороны. В настоящее время уже никто не сомневается в необходимости целостного системного подхода при изучении «сферы жизни». Живая оболочка земли по существу является холоном, целостным органическим единством, в котором принципиально не может быть «лишних» или «ненужных» видов живых существ. Все биосферные процессы протекают согласовано и в конечном итоге прямо или опосредованно зависят друг от друга. Все это лишь подтверждает реальность существования Антропного принципа Вселенной, являясь его частным случаем[615]. Таким образом, разрушение естественной среды обитания, премудро и гармонично устроенной Творцом для человека – венца и конечной цели мироздания (Быт. 1: 26-28), становится своего рода коллективным самоубийством. Это самый тяжкий в нравственном отношении грех, в котором навсегда отвергается дар беспредельной Божественной Любви.

Наконец, завершая рассмотрение нравственных аспектов экологического кризиса, можно предложить и третий взгляд на эту проблему с сакраментальной точки зрения. Согласно христианскому пониманию, Космос есть также и храм, в котором человек является священником, служащим Единому Творцу.

«В основе понимания природы как храма лежит идея теоцентризма: Бог, дающий «всему жизнь и дыхание и все» (Деян. 17:25), является источником бытия. Поэтому сама жизнь в многоразличных ее проявлениях носит священный характер, являясь Божиим даром, попрание которого есть вызов, брошенный не только божественному творению, но и Самому Господу», -

- сказано в Основах Социальной Концепции Русской Православной Церкви (Разд. 13.4)[616]. По словам В.Н. Лосского человек ответственен за мир именно потому, что он есть то слово, тот логос, в котором мир может высказываться, и «только от нас зависит – богохульствует он или молится»[617]. Таким образом, корень всех экологических проблем – это, прежде всего, нравственное нестроение человека.

Между тем, секуляризованный мир, почувствовав опасность, ищет выход из тупика собственными усилиями, пытаясь стабилизировать и упорядочить рост промышленного производства. В июле 1992 г. на Конференции ООН по окружающей среде в Рио-де-Жанейро была принята так называемая «Концепция устойчивого развития»[618], согласно которой «богатые страны, потребляющие львиную долю ресурсов Земли и в такой же пропорции загрязняющие ее окружающую среду, должны изменить структуру и сократить уровень потребления, изменить технологии производства в пользу более экологически чистых, поделиться технологическими и управленческими знаниями с бедными странами, закупать сырье и в бедных странах по справедливым ценам»[619]. Дословно (sustainable development) - это развитие «продолжающееся» или «самодостаточное», т.е. стабильное, не противоречащее дальнейшему существованию человечества и развитию его в прежнем направлении. Концепция устойчивого развития появилась в результате объединения трех основных подходов к решению кризиса: экономического, социально-политического и экологического.

Указом Президента России от 1 апреля 1996 г. № 440 была утверждена также «Концепция перехода Российской Федерации к устойчивому развитию». Как и первый документ, принятый в Рио-де-Жанейро, она носит скорее декларативный характер и предлагает способ излечения последствий, а не самой болезни человечества – духовно-нравственной деградации. Важно понимать, что ноосфера В.И. Вернадского или «царство разума» как высшая стадия развития биосферы была бы способна преобразить все остальные иерархические уровни бытия только в том случае, если бы в средоточии ее лежала духовная жизнь во Христе.

Этот тезис в отличие от «концепции устойчивого развития» не является лишь декларативным. Современные исследования православных экологов, проведенные в последние годы, убедительно доказывают, что гармоничная триада «население-хозяйство-ландшафт» или так называемый геотрион православного монастыря и традиционной русской усадьбы в полной мере «может быть использован в качестве модели при проектировании экологически устойчивых социально-экономических систем»[620]. Напряженная духовная жизнь в русских монастырях положительно сказывалась на развитии хозяйства и в то же время буквально преображала жизненную среду на обширных пространствах, далеко за стенами обителей. Это явление аналогично обожению духа, души и тела православного подвижника в результате его духовно-нравственного роста и непрестанного богообщения.^[621] Действительно, даже крупнейшие обители, несмотря на значительные масштабы вовлечения в хозяйственный оборот природных ресурсов, никогда не оказывали деструктивного действия на среду, а наоборот, великолепно гармонировали с окружающим ландшафтом, «вписывались» в местную экосистему.

Ярким примером служит описание знаменитого Валаамского монастыря известным русским писателем И. Шмелевым в начале ХХ в., когда эта обитель являлась крупнейшим не только духовным, но и хозяйственным центром России: «Острый гудок катится по проливу. Отвечают ему леса и скалы. Влево, на отвесной скале, высоко – собор. На голубых куполах, без солнца кресты сверкают – червонным золотом. По высоченной скале лепятся клены, висят над фруктовым садом…»[622]. В.И. Чирков, большую часть жизни посвятивший исследованию экосистемы Валаама уже в советское время, когда монастырь был закрыт, и хозяйство обители пришло в запустение, приводит в своем исследовании «Сады Валаама» цитаты из архивных документов ХIХ в. Скупые записи рассказывают о том, «с каким трудом на голых скалах создавалась насыпная почва местами саженной глубины, в состав которой входили песок, суглинок, щепной перегной»[623].

Не менее удивительно гармонируют с окружающей средой другие известнейшие обители: грандиозная природно-хозяйственная система Большого Соловецкого острова; Толгский монастырь, окруженный кедровой рощей и виноградником; Оптина пустынь с ее садами; Успенская Святогорская лавра; Троице-Сергиева лавра; Святая гора Афон и многие другие. Вдохновленный этими примерами прот. Г. Каледаписал:

«Наши города тоже должны быть прекрасными, вписываться в природу, иметь индивидуальный облик. Замечено, что рост детской преступности колеблется в зависимости от природно-архитектурной обстановки их проживания…. Церковь сейчас <…> приступает к реставрации духовно-нравственных и экологических систем монастырских общежитий. Монастырские хозяйства могут стать, как и были в Православной Руси, образцами любовного экологически чистого хозяйствования»[624].

В свете такого понимания взаимосвязи духовно-нравственного состояния человека и «здоровья» среды существования полностью не выдерживают критики попытки противопоставить в некоторых публикациях «стремящуюся достигнуть гармонии с природой» восточную цивилизацию и «потребительскую технотронную, христианскую западную»[625]. Разнообразные агиографические источники древнего и нового времени часто свидетельствуют о полноте взаимного понимания между очистившими свое сердце православными подвижниками и окружавшими их дикими животными. Это эпизоды из житий преп. Герасима Иорданского, Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Павла Обнорского. «Подлинное вышеестественное величие и милосердие по благодати», сострадание и бережное отношение ко всему живому отличало одного из величайших святых минувшего ХХ века – преп. Силуана Афонского[626]. Эти примеры ясно и наглядно показывают, что причиной экологического кризиса является не христианское учение и мировоззрение, а наоборот: или отход от тех духовно-нравственных ценностей и установлений, которые проповедует Церковь, или их равнодушное декларирование, ничего общего не имеющее с настоящей жизнью во Христе, т.е. губительный переход от христоцентризма к антропоценризму. Библейско-святоотеческое учение утверждает, что Мир создан, конечно же, не ради человека, а для Богочеловечества.

«Полное преодоление экологического кризиса в условиях кризиса духовного немыслимо», - сказано в Основах Социальной Концепции Русской Православной Церкви (Разд. 13.6)[627].

Итогом данной главы могут послужить некоторые богословско-этические принципы формирования экологически просвещенного и созидательного творчества[628]:

· отношение человека к природе находится в теснейшей взаимосвязи с отношением человека к Богу;

· кризис экологический проистекает из кризиса духовного;

· духовное начало жизни является фундаментальной основой экологической морали, способствующей выживанию природы и общества;

· в связи с этим определяющей в формировании и реализации процессов управления экологическими проектами на локальном, региональном и планетарном уровнях должна быть роль духовно-нравственного начала;

· глобальное мышление – локальное действие;

· важно утверждение новой парадигмы в сферах образования и воспитания в аспекте экологического мышления.

В целом же христианское понимание феномена жизни как «откровения Божественной тайны», «первого и не имеющего себе равных дара Божиего человеку»[629] помогает людям решить огромное число духовно-нравственных проблем, обрести подлинный смысл существования.

Словарь необходимых для усвоения понятий и терминов:

абиогенез (современная проблематика концепции)

биогенетический закон

биогенное вещество

биокосное вещество

биологическая хиральность

биосфера

витализм

генотип

гиперцикл

гомеозисные мутации

гомеозисные гены (регуляторные участки генома)

градуализм

дарвинизм

живое вещество

жизнь (определения понятия и признаки живого)

иерархичность биосферы

коацерват

концепция «прерывистого равновесия» в эволюционной биологии

концепция разумного замысла («разумный дизайн»)

концепция устойчивого развития

косное вещество

коэволюция

креационизм

ламаркизм

макроэволюция

микроэволюция

мозаичные формы

мир РНК

недарвиновские концепции эволюции

нейтрализм (нейтральная теория молекулярной эволюции)

номогенез

панспермия (спонтанная и направленная)

параллелизмы (рефрены)

пунктуализм

рибозим

сальтационизм

синтетическая теория эволюции

системные мутации (макромутации)

твердофазный синтез РНК

телеологизм (теистический эволюционизм) - основные положения

теория мемов (меметика)

фенотип

философское осмысление эволюционизма

христианский взгляд на экологическую проблему (по «Основам соц. конц. РПЦ»)

экосистемная теория эволюции

эпигенетическая теория эволюции

эпигенез

Ключевые персоналии темы:

· Альтман С. (Altman), американский биохимик;

· Аррениус С. (Svante Arrhenius; 1859-1927), шведский физико-химик и астрофизик;

· Берг Лев Семенович (1876 - 1950), советский географ и биолог;

· Бергсон Анри (Henri Bergson; 1859-1941), французский философ еврейского происхождения;

· Бихи Майкл Дж. (Michael J. Behe), современный американский биохимик, христианский апологет, основоположник концепции Разумного Дизайна;

· Вавилов Николай Иванович (1887 - 1943), русский генетик;

· Вернадский Владимир Иванович (1863-1945), естествоиспытатель, биогеохимик, историк науки, мыслитель и общественный деятель;

· Геккель Э. (Ernst Haeckel; 1834-1919), немецкий естествоиспытатель и популяризатор, пропагандист дарвинизма;

· Гексли Т. (Thomas Huxley; 1825-(18250504)1895), английский зоолог, популяризатор;

· Гольдшмидт Р. (Richard Goldschmidt; 1878 — 1958), американский генетик;

· Гулд С. (Stephen Jay Gould; 1941—2002), американский палеонтолог, эволюционист;

· Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885), русский естествоиспытатель и философ;

· Дарвин Ч. (Charles Robert Darwin; 1809-1882), английский биолог, создатель эволюционной теории;

· Дембский Вильям (W. Dembski), современный американский математик и философ, христианский апологет, основоположник концепции Разумного Дизайна;

· Добжанский Феодосий Григорьевич (1900-1975), американский генетик российского происхождения, энтомолог, эволюционист;

· Докинз Р. (Clinton Richard Dawkins; р. в 1941 г.), британский биолог, популяризатор науки, воинствующий атеист;

· Дриш Х. (Hans Driesch; 1867-1941), немецкий эмбриолог;

· Заварзин Георгий Александрович (1933—2011), советский и российский микробиолог;

· Иоанн (Вендланд; 1909-1989), митрополит Русской Православной Церкви (Ярославский и Ростовский), ученый-геолог, апологет;

· Каледа Глеб Александрович (1921-1994), священник Русской Православной Церкви, протоиерей, богослов, апологет, ученый-геолог;

· Крик Ф. (Francis Crick, 1916 - 2004), английский биофизик;

· Кювье Ж. (George-Léopold Cuvier; 1769—1832), французский палеонтолог;

· Ламарк Ж.Б. (Jean-Baptiste Chevalier de Lamarck; 1744-1829); французский натуралист, один из основоположников эволюционизма;

· Любищев Александр Александрович (1890-1972), русский энтомолог, эволюционист, мыслитель;

· Майр Э. (Ernst Mayr; 1904-2005), американский биолог германского происхождения;

· Мейен Сергей Викторович (1935-1987), отечественный геолог, палеоботаник, эволюционист;

· Опарин Александр Иванович (1894-1980), советский биохимик;

· Пастер Л. (фр. Louis Pasteur; 1822—1895), французский микробиолог и химик;

· Уоддингтон К. (Conrad Hal Waddington; 1905-1975), британский генетик, эволюционист;

· Хаксли Дж. (Julian Huxley; 1887(18870622)—1975), английский биолог, эволюционист;

· Холдейн Дж. (John Haldane;1892-1964), британский генетик;

· Чек Т. (Thomas Cech; род. в 1947 г.), американский биохимик;

· Тейяр де Шарден П. (Pierre Teilhard de Chardin; 1881-1955,) французский католический священник, палеонтолог, богослов и философ;

· Шмальгаузен Иван Иванович (1884-1963), советский биолог, эмбриолог, эволюционист;

· Элдридж Н. (Niels Eldredge; род. в 1943 г.), американский палеонтолог, эволюционист;

Литература для изучения:

1. Барбур И. Религия и наука: история и современность. – М.: Библейско-Богословский институт св. ап. Андрея, 2001. – С. 58-88; 270-308.

2. Доказательства эволюции. Электронная публикация: http://www.bogoslov.ru/text/601165.html

3. Еськов К.Ю. Удивительная палеонтология. – М.: ЭНАС, 2008. - 312 с. (Электронный ресурс: http://www.evolbiol.ru/lifehistory.htm)

4. Иоанн (Вендланд), митр. Библия и эволюция. – Ярославль, 1998. – 128 с.

5. Коллинз Ф. (Руководитель международного проекта «Геном человека»). Доказательства Бога: Аргументы ученого; Пер. с англ. – М.: Альпина нон-фикшн, 2008. – 216 с.

6. Марков А.В. Рождение сложности. Эволюционная биология сегодня: неожиданные открытия и новые вопросы. М.: Астрель: Corpus, 2011. – 528 с.

7. Назаров В.И. Эволюция не по Дарвину: смена эволюционной модели. – М.: КомКнига, 2005. – 520 с.

8. Основы социальной концепции РПЦ. Разд. XIII. - Электронный ресурс: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

9. Православие и экология: Сборник. – М.: Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, 1999. – 448 с.

10. Соловьев В.С. Красота в природе//Соч. Т. VI. – С.-Пб. – Репр.: Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. – С. 33-74.

11. Хот Дж. Бог после Дарвина. Богословие эволюции/ Пер. с англ. (Серия «Богословие и наука»). – М.: Библейско-Богословский институт св. ап. Андрея, 2011. – 236 с.

12. Чайковский Ю.В. Активный связный мир. Опыт теории эволюции жизни. – М.: Товарищество научных изданий КМК, 2008. – 726 с.

13. Шредингер Э. Что такое жизнь с точки зрения физики. - М.: Атомиздат, 1972. – 88 с.

14. Эволюция:проблемы и дискуссии / Отв. ред. Л.Е. Гринин, А.В. Марков, А.В. Коротаев. – М.: Издательство ЛКИ, 2010. – 352 с.

Дата добавления: 2015-08-18