Общая информация. Тиртха-ятра в переводе с санскрита означает путешествие (ятра) по святым местам

Тиртха-ятра в переводе с санскрита означает путешествие (ятра) по святым местам (тиртхам). Тиртхами могут быть города, храмы, места слияний священных рек, горы, пещеры, озера или какое-либо особое место, отмеченное случаями Богоявления или чудотворчества. В общеупотребительном значение тиртха – это священное место для омовений. Так, к примеру, Махатиртхами (Великими, Главными тиртхами) в Индии считаются Праяг (Аллахабад) (слияние рек Ганги, Ямуны и Сарасвати), Маникарника-гхат в Варанаси, Хари-ки-паири в Харидваре, Рам-кунда в Насике, Кушаварта в Трьямбакешваре и др.

Тиртха-ятра в индуизме, наряду с нитья-наймиттика-кармой (исполнением ежедневных очистительных ритуалов, таких как снана (омовение) и пуджа (ритуал поклонения), является неотъемлемой составляющей всякой добродетельной жизни (садачары), приводящей к уничтожению грехов, очищению ума и как следствие, - к пониманию истинной природы сансары, ее фальшивой и дешевой сущности.

Паломничество предполагает длительную и интенсивную садхану: если в обычные дни вы лишь часть времени можете уделять пудже, джапе (повторению мантр) и медитации, а в остальные часы заняты неотложными мирскими делами, то в дни ятры, сосредоточенность на Божественном, упасана (поклонение) и вайрагья (отрешенность от мирских мыслей и дел) заполняют вас полностью. Никакая другая духовная практика мирянина не может быть сравнима в этом с тиртха-ятрой, поистине, она есть высшая йога. Плодом же такой тапасьи становится Даршан Господа, возможность лицезреть его Божественный Образ и ощутить в себе самом Его незримое присутствие, и Любовь. Кроме того, это великолепный шанс получить благословение духовных учителей и святых. «Нет необходимости искать другого сатсанга: Великие личности (Махатмы) сами приходят к вам, потому как всегда пребывают здесь» (Свами Шивананда, «Философия идолопоклонства»).

Маха-ятры (Величайшие паломничества), как например: посещение мест проведения Махакумбха-мелы (мега фестиваль, проходящий каждые 12 лет в Праяге, Харидваре, Удджаи и Насике), Кайлас-кора (парикрама, обход священной горы Кайлас в Тибете) или Кедар-Бадри-ятра (обход вокруг всего Уттаракханда, северного региона Гималаев в Индии, в сердце которого расположена одна из мокша-дхам – Кедарнатх-Бадринатх) представляют собой парампара-садхану, освобождающую от грехов не только вас, но и всех членов вашей семьи, а также ваших предков. Это великое средство очищения, приносящее несравнимую духовную пользу и религиозные заслуги. «Поистине, блаженны те, кто удостоился счастье совершить подобное, ибо скоро обретут покой, усладу и бессмертие!»

Святых мест в индуизме десятки, а может быть и сотни тысяч, и почти все они находятся на территории современной Индии, не зря она зовется Алтарем Мира. Среди них принято выделять главные: это четыре мокша-дхамы (места, дарующие освобождение, мокшу): Пури, Рамешварам, Дварака, Бадринатх (и Кедарнатх); семь священных городов Индии: Варанаси (и Сарнатх), Матхура (и Вриндаван), Харидвар, Насик, Удджаин, Айодхья и Канчипурам; Гималаи, обитель Гириши (Господа Шивы); гора Кайлас в Тибете и Аруначала на юге Индии; остров Рамешварам и мыс Каньякумари. Кроме того, священными являются семь главных рек Индии: Ганга, Ямуна (Джамна), Сарасвати, Годавари, Нармада, Синдху и Кавери.

Особое место занимают Шива-тиртхи (чье количество заметно преобладает) и паломничества к ним. И это понятно, ведь главной ценностью индуизм провозглашает мокшу (окончательное освобождение), а Шива - единственный из богов способный нарушить этот (им же установленный) миропорядок. «Он – Оковы мира и Тот, кто разрушает эти оковы!» (Динанатха Бодхисвами, «Шива и Шивалингам»). Прежде всего, это: 12-Джьотирлингамов Шивы (Самовозникших-из-света Символов Бога); 5-Бхуталингамов (Символов пяти элементов); Амарнатх (сваямбху, нерукотворный Лингам из льда) в Кашмире; Раджа Лингам в лесах Экамры; Пашупатинах в Непале и г. Кайлас в Тибете. Тиртха-ятра в эти места одинаково приветствуются как среди шайвов (преданных Господа Шивы), так и среди вайшнавов и шактов (почитателей Вишну и Деви).

Объектами поклонения и местами паломничеств также являются мощи, захоронения, места кремации или махасамадхи ушедших Учителей, к примеру: Шри Ади Шанкарачарьи (в Кедарнатхе), Шри Рамана Махарши (в Тируваннамалаи), Шри Ауробиндо, Шри Рамакришны Парамахамсы, Шри Раджниша (Ошо), Шри Юктешвара и мн. др.

В эти, и многие другие места я и предлагаю совершить вам удивительную Ятру

ПОДГОТОВКА К ЯТРЕ

Желание отправиться в паломничество или просто посетить Индию, уже может свидетельствовать об определенной степени пробужденности вашей души, о ее готовности и стремлении воспринимать тонкое божественное и, несомненно, является плодом накопленной вами в прошлом позитивной кармы, незримой милостью гуру, открывающего перед вами очередные врата на пути к знанию.

Чтобы тиртха-ятра принесла максимальную пользу для вас, необходимо набраться терпения и определенной степени мужества, быть готовым переносить различного рода невзгоды, непривычные, порой дискомфортные и суровые условия жизни.

Индия – страна удивительных контрастов, но цветы духовности и святости в ней скрыты от «цивилизованных» взглядов внешним покровом показной нищеты, уличной неразберихи, облезлых фасадов домов и пылью дорог. Если в Индию едет человек, ослепленный шумом и блеском вещей материального мира, чей ум всецело поглощен чувственными удовольствиями и никогда не направляет своего полета вверх, чей бог – деньги, а цель удобная и легкая жизнь, то, что он увидит? - Только грязь, нищету, ложные суеверия и идолопоклонство. Но если ваша душа покойна, чувства подчинены, а мысли устремлены ввысь, чистейший лотос индийской духовности обязательно откроется перед вами во всем своем великолепии. И вы сможете в полной мере насладиться его изысканным неповторимым ароматом, вкусить с его лепестков нектар извечной высочайшей мудрости. Мало того, преобразившись сами, вы сможете нести свет этой духовности окружающим вас людям, радуя мир совершенством ее форм. Помните об этом! И не идите на поводу первых впечатлений, всегда четко и ясно держите перед собой цель своего путешествия, сосредоточьтесь на божественном, и в любую минуту будьте готовы достойно встретить возможные трудности. Это дорога домой и когда-нибудь, она обязательно приведет вас к самим себе.

Как уже говорилось, тиртха-ятра – это интенсивная физическая и духовная работа, включающая каждодневные очистительные снаны, тарпану, пуджу, жертвоприношения богам и предкам, молитвы, джапу, медитацию, изучение священных писаний, санкиртан и мн., мн. др. Поэтому вам понадобится все необходимое для выполнения этих ритуалов и практик. Что-то вы можете приобрести непосредственно прибыв на место (например, утварь для проведения пуджи), что-то можете взять с собой. Прежде всего, - это одежда для посещения храмов и праздничных церемоний, желательно традиционного индийского стиля, цвет и фасон которой, соответствовал бы вашей духовной традиции. Для мужчин это может быть курта - костюм из длинной рубахи и широких штанин, или однотонная (лучше белая) футболка и дхоти (или лонджи) - кусок ткани, которым опоясываются специальным образом вокруг бедер. (Учтите! В южно-индийских храмах при входе в алтарную залу мужчинам необходимо снимать верхнюю часть одежды, оставаясь обнаженными по пояс). Для женщин – сари, 6-ти метровый кусок ткани, искусным образом обмотанный вокруг тела, который носят с короткой блузкой (чоли) и длинной нижней юбкой; или пенджаби - костюм из длинного платья (камиз), брюк (шальвар) и шали (дупатта). Если вы индуист, желательно иметь с собой кумбху (сосуд для жертвенных возлияний), небольшое количество вибхути или сандаловой пасты и кумкум (для нанесения тилаков в ежедневном очистительном обряде), джапа-малу (четки), необходимые священные тексты, а также асану или коврик для упражнений и медитации. В остальном, ваша кладь будет мало чем отличаться от обычного туриста и должна соответствовать предполагаемым условиям вашего пребывания и местному климату. Не набирайте много вещей, оставьте как минимум 1/3 места свободным (для возможных покупок и сувениров). В идеале, – это багаж из двух рюкзаков: большого (желательно с защитным водонепроницаемым кофром) и маленького мобильного (для ручной клади). Из бытовых предметов могу посоветовать взять: многофункциональный перочинный нож, ложку-вилку, металлическую кружку, кипятильник, фонарик, велосипедный замок-трос (небольшого диаметра), веревку для сушки белья, иголку с нитками, спички или зажигалку.

Отправляясь в дорогу, вы заранее и тщательным образом должны изучить маршрут своего путешествия: где вам придется ехать на поезде, а возможно и не на одном, а где – на автобусе или добираться пешком, предполагаемые места ночлега, гостиницы и т. д., а также рассчитать предстоящие расходы. Исчерпывающую информацию на этот счет вы можете найти в Путеводителе по Индии “Lonely Planet” или аналогичном.

вверх

Сатгуру Шивайя Субрамуниясвами

"ШЕСТЬ ШКОЛ ШИВАИЗМА"

(перевод - А. Костенко)

В поисках мира, просветления и освобождения невозможно найти более терпимого, более мистического, более распространенного или более древнего пути, чем шиваитский индуизм. За свою долгую историю шиваизм породил массу духовных линий и традиций, каждая из которых обладает сво­ими уникальными философско-культурно-лингвистическими характеристи­ками, и до 1100 года доминировал во всей Индии, от Гималаев до Шри-Ланки, от Бенгальского залива до Аравийского моря. В этом разделе мы представим в основных чертах шесть главных традиций, которые выделяются в контексте современного шиваизма. Это шайва-сиддханта, пашупата-шиваизм, каш-мирский шиваизм, вира-шиваизм, сиддха-сиддханта и шива-адвайта. Следует иметь в виду, что это формальное и несколько интеллектуаль­ное подразделение, как бы полезно оно ни было, никоим образом не может являться ни исчерпывающим описанием шиваизма, ни даже единственным возможным списком его традиций. Реальный шиваизм гораздо богаче и раз­нообразнее, чем предполагает эта схема. Есть, например, разновидности ши­ваизма, которые практикуют тринадцать миллионов человек в Непале, три миллиона в Индонезии или пятьдесят пять миллионов индуизированных яванцев, которые поклоняются Шиве под именем Батара. Подумайте также о миллионах смартов и других универсалистов, которые приняли Ганешу, Муругана или Шиву в качестве своего избранного Божества, или о многих и многих поклонниках Аяппана, которые совершают богослужения в южноин-дийских святилищах Господа Муругана. При этом нельзя упускать из виду тот факт, что лишь горстка людей из миллионов кашмирских последователей Шивы формально связывают себя со школой, которая называется "кашмирский шиваизм". Подобным образом, и в южноиндийском штате Тамилнад, где Шиве поклоняются более пятидесяти миллионов человек, только хорошо информированное меньшинство называет себя шайва-сиддхантинами.

Наше обсуждение этих шести школ и их традиций основывается на исторической информации. В исторических записях имеются существенные пробелы, но в каждый момент, когда прошлое приподнимает перед нами свою завесу, мы видим, что поклонение Шиве присутствует. В долине Инда 8000 лет назад делали печати, на которых Шива изображался как Господь Пашупати, сидящий в йогической позе. В "Рамаяне", которую датируют ас­трономическими методами 2000-ми гг. до н. э., Господь Рама поклоняется Шиве, как и его противник Равана. В "Махабхарате", датируемой примерно 1300-ми гг. до н. э., мы снова встречаем поклонение Шиве. Будда родился в 624 г. до н. э. в шиваитской семье, и исторические записи того времени говорят о шиваитских аскетах, которые блуждали по холмам и выглядели во мно­гом так же, как и сегодня.

Основу всех школ шиваизма составляют Шайва-агамы. Философия этих Агам - теистическая, т.е. в них Шива предстает Всевышним Богом, имманентным и трансцендентным одновременно, принимающим поклонение как личностный Господь и достижимый посредством йоги. Эта теистическая концепция проходит красной нитью через все школы.
С философской точки зрения агамическая традиция включает следующие основные доктрины: 1) пять энергий, или милостей, Шивы: творение, сохранение, разрушение, сокрытие и откровение; 2) три категории: Пати, пашу и паша - Бог, души и узы; 3) три вида уз: анава, карма и майя; 4) тройственная энергия Шивы - иччха-, крия- и джняна-шакти; 5) тридцать шесть таттв, или категорий бытия, от пяти элементов материи до Бога; 6) необходимость садгуру и инициации; 7) сила мантры; 8) четыре пады: чарья, крия, йога и джняна.
Изучая отдельные школы и линии внутри шиваизма, имейте в виду, что все они придерживаются этих учений. Наше обсуждение будет, что вполне естественно, сосредоточено на различиях между школами, но различия не должны заслонять внушительного сходства, существующего как в вере, так и в практике.В Шайва-агамах содержатся и монизм, и дуализм, и промежуточные философии. Поэтому различные школы могут стоять на разной философской платформе и при этом все - опираться на Агамы. Традиция кашмирского шиваизма утверждает, что Шива открыл различные философии людям различного склада ума, чтобы каждый мог продвигаться по духовному пути к признанию внутреннего единства человека и Бога.
При этом мало кто из последователей Шивы в наше время или в прошлом был непосредственно знаком с Агамами. Чтение и писание было прерогативой специально подготовленных книжников, и даже сегодня Агамы сохраняются в основном на тех же листьях олай, на которых они передавались из поколения в поколение.
Агамическая философия и практики передаются обычному человеку по другим каналам, одним из которых являются Шайва-пураны. Эти собрания устных преданий о жизни богов пропитаны агамической философией. Например, "Шива-пурана" провозглашает: "Шива есть великий Атман, ибо Он есть Атман всего, Он вечно наделен великими качествами. Преданный должен осознать, что Шива тождествен ему самому: "Я - только Шива"".
Второй канал передачи агамической философии - это шиваитский храм, так как устройство храмов и выполнение храмовых ритуалов устанавливаются именно в Агамах; собственно, это одна из важнейших тем Агам. Священники пользуются специальными руководствами (паддхати), в которых обобщаются все инструкции по богослужению, содержащиеся в Шайва-агамах. Третий канал - это песни и бхаджаны шиваитских святых, которые, при всей своей простоте, несут мощное философское содержание. Четвертый канал - это непрерывные устные поучения от гуру, свами, пандитов, шастри, священников и старейшин.

Итак, шиваизм не является единой иерархической системой. Скорее, это совокупность тысячи традиций, больших и малых. Некоторые из них - традиции ортодоксальные и благочестивые, другие - иконоборческие, третьи - например, капалики и агхори - жестко аскетические, эксцентрические и оргиастические. Для некоторых Шива есть мощный, грозный, ужасающий разрушитель, но для большинства Он - воплощенная любовь, сострадательный и нежный Бог. И для почти всех из миллионов преданных Шивы шиваизм - это не философская школа, а сама жизнь. Они просто любят Шиву и следуют почитаемым традициям своей семьи и общины. Эти люди посещают храмы и отмечают переломные моменты жизни святыми таинствами. Они совершают паломничества, творят ежедневные молитвы, практикуют медитации и йогические дисциплины. Они поют священные гимны, слушают рассказы из Пуран и повторяют стихи из писаний.
И все же весьма полезно разобраться в формальных идейных потоках, которые питают и поддерживают эту религию. И мы начинаем наше краткое описание шести школ шиваизма с самой влиятельной школы, шайва-сиддханты.

Дата добавления: 2015-08-18