ГЛАВА 1. Уже на протяжении, возможно, более двух с половиной тысяч лет человечество (племена и

ОТРОЧЕСТВО ГЕРАКЛА

Уже на протяжении, возможно, более двух с половиной тысяч лет человечество (племена и народы разных стран и эпох) разными путями, через уста, книги и т.д. знакомится с удивительными подвигами Геракла (Геркулеса), который был по плоти земным человеком, а по духу - божественным. Узнавая о Геракле, люди восхищаются им и его подвигами. Вряд ли кто из земных людей может приблизиться к славе Геракла, чтобы стать ему равным. Единственными, кто может превзойти славу Геракла, являются те, которые обладают не огромной физической силой, а силой духовной, Божественной. Это есть великие духовно-религиозные Учителя, принесшие в наш земной мир различные Божественные учения, по которым те или иные люди, племена и народы пытаются жить и применять их на практике. А вот подражать Гераклу, чтобы своими деяниями приблизиться к его славе, люди разных племен и народов не могут. Но все то, что не применяется в повседневной жизни, на практике, становится легендой, мифом, как что-то недоступное. А будет ли оно использоваться людьми в будущем, зависит от той явной и скрытой информации, которая дает человечеству путь к просвещению, очищению, благородству, добродетельным поступкам, восхождению к богу (Богу).

Чаще всего все то, что называется «мифами», хотя и несет в себе просветительское содержание, побуждая людей обретать для себя те или иные добродетели и совершать добрые поступки, но все-таки глубоко эзотерично. А значит, понять эти тексты до тайных глубин могут лишь Посвященные или тот духовный Учитель, который когда-то создавал для своих учеников эти сказания и вкрапливал в них знания, которые должны быть сокрыты под внешними словами, образами и символами, чтобы этим самым отвлечь читателя или слушателей от познания внутреннего, скрытого, тайного содержания. Чтобы любой посторонний, читающий эти тексты, в описываемых деяниях видел лишь внешнее содержание и высокие благородные цели. Ведь не случайно в нашу современную эпоху В. и Л.Успенские в своей книге «Мифы Древней Греции» задают читателю вопрос: «Зачем же нам сейчас, спустя два с лишним тысячелетия, вспоминать древнегреческие мифы? Ведь мы отлично знаем, что почти все рассказываемое в них - небылицы, неправда». Да, так могут думать атеисты (как интеллектуалы, так и невежды) и те, которые живут только сегодняшней реальной жизнью. Ибо знакомясь с содержанием двенадцати подвигов Геракла, мы обязательно обратим внимание на сказочность сюжетов, таких, как «битва с Лернейской гидрой», «битва с Кентаврами», «охота на Керинейскую лань», «битва со Стимфальскими птицами», «пленение трехглавого пса Кербера» и «путешествие за золотыми яблоками Гесперид». А так как ни один человек не сможет для себя что-либо взять от подвигов Геракла и применять на практике, кроме некоторых добродетелей, таких, как смирение, терпение, повиновение, смелость... то эти подвиги Геракла живут лишь своей мифической жизнью.

Возможно, благодаря таким добродетелям, как смирение, терпение, послушание, «со временем на Геракла стали смотреть почти как на христианского святого; найти христианскую символику в легендах о Геракле было не сложно. Так фасад Колеонской церкви в Пергаме (совр. Бергама) наряду со сценами из Ветхого Завета украшают и лепные изображения подвигов Геракла. На кафедре Пизанского собора изображение Геракла олицетворяет силу христианского духа. Один из известных в середине века духовных гимнов был посвящен «Гераклу-христианину»[2].

А разве мы не сможем узреть христианскую мораль в приведенной ниже истории, «согласно которой Геракл еще до своей службы у Эврисфея повстречал двух прекрасных девушек, одна из которых предложила ему провести легкую жизнь, полную удовольствий, а другая - трудный путь служения людям»[3]? Ведь Геракл как раз выбирает последнее.

А разве смерть Геракла, когда он заживо себя сжигает на костре (дрова - древо), отрывая от себя отравленные одежды вместе со своей кожей, и вознесение к богам на небо после земной смерти не имеют отдаленное сходство и какое-то подобие участи Иисуса Христа, Который так же на древе (кресте) горел в муках духовного костра-огня... а после физической смерти вознесся на небо к Богу Отцу?

Видимо, все это и помогает подвигам Геракла жить в человеческих сердцах, переходя из поколения в поколение, от одной эпохи к другой.

В этом случае славу греческого Геракла не могут поколебать другие герои с этим же именем. Ибо героев по имени Геракл было несколько. «Диодор Сицилийский (III, 74) сообщает о трех героях по имени Геракл: одном египтянине, критском Дактиле и сыне Алкмены. Цицерон доводит число таких героев до шести («О природе богов» (III, 16), Варрон - до сорока трех (Сервий; Комментарий к «Энеиде» Вергилия (VIII, 564). Геродот (II, 42) говорит, что, когда он спросил о первоначальной родине Геракла, египтяне назвали ему Финикию. Согласно Диодору Сицилийскому (I, 17 и 24; III, 74), египетского Геракла звали Сом или Хон, и он жил за десять тысяч лет до Троянской войны, а его греческий тезка унаследовал от него все подвиги. Сюжет, в котором фигурирует Геракл, - это своего рода крючок, на который нанизано большое количество как связанных между собой, так и независимых, а то и просто противоречивых мифов. В основном, однако, Геракл представляет собой традиционный образ царя-жреца эпохи ранней Греции»[4].

А образ царя-жреца не указывает ли на то, что Геракл есть Адепт - «тот, кто достиг» знания, дающегося тем последователям Сокровенных Знаний, которые достигают порога соответствующего Посвящения? А может быть, под образом царя-жреца мы должны узреть Иерофанта - это «тот, кто разъясняет священные понятия», тот, кто раскрывает священные знания и главный среди посвященных, - он был единственным толкователем эзотерических тайн и доктрин. Видимо, один из духовно-религиозных Учителей древней эпохи, он-то один из Посвященных как раз и был Иерофантом, который зашифровал в подвигах Геракла путь по 12 ступеням Посвящения, дающий Пропуск в сонм богов, а на христианском языке - в Царство Божие. Эти 12 подвигов Геракла мы и попытаемся расшифровать, снимая налет таинственности, чтобы это позволило нам открыто говорить в рамках, доступных для современного человечества, и эзотеричным оставлять то, что передается лишь ученикам как соответствующий этап для посвящения, и то, что связано с практикой по сексуальным наработкам, трансформацией сексуальной энергии в духовную. Все тайные Посвящения хотя и включали в себя внешне и внутренне духовный, религиозный аспект, но оставались эзотеричными лишь потому, что сюда включался еще и сексуальный аспект, который был доступен только в храмах (тайно), но запрещался в обществе как развратные деяния. Ибо жрец-Иерофант знает, что делает в сексуальной практике, когда передает своему ученику тот или иной опыт по набору энергии в сексуальных контактах, а у простых людей эти сексуальные контакты могут превратиться в развращенные оргии, при которых энергия не набирается, не превращается (не трансформируется) в духовную, а теряется (и разбрасывается через семя) налево и направо, что впоследствии отразится на здоровье, а в будущем приведет к импотенции. Иерофант через разные упражнения, которые чем-то созвучны йоговским, научает ученика сохранять в себе мужское семя, когда мальчик становится мужчиной, и научает его трансформировать это семя в элексир молодости и здоровья, элексир духовности и бессмертия. Такие сексуальные контакты между Иерофантом и учеником держались в строжайшей тайне и были сокрыты за семью печатями от общественной суетной жизни. Ибо к сексуальности надо относиться аккуратно и осторожно, так как сексуальность сродни атомной бомбе, которая при замедленном действии дает много энергии в допустимых нормах для блаженной и прекрасной жизни. Но если она взрывается, то уничтожает общества, цивилизации. Зная это, жрецы накладывали запрет на такой вид сексуальных контактов в мирском обществе: на совращение мальчиков-подростков и гомосексуальные связи, считая их аморальными и недостойными для нравственного человека. Хотя сами они тайно использовали сексуальные энергии для преобразования ученика в жреца.

Но через Посвященных, которые сами становились жрецами, духовными учителями, эта тайна стала выходить в общество как любовь к подростку, юноше. А благодаря частым войнам и завоевательным походам такая любовь даже воспевалась в Греции, ибо юноша, будучи любовником и оруженосцем воина, героя, сам вырастал доблестным воином. Культ красоты тела и духа воспевался в Древней Греции, а вместе с этим воспевалась добродетельная гомосексуальная любовь.

Сам Геракл осваивал (проходил) опыт как гомосексуальных взаимоотношений, так и гетеросексуальных. Роберт Грейвс в своем труде «Мифы Древней Греции» как бы одним легким мазком, вскользь говорит о том, что Геракл был в гомосексуальных связях с Гиласом, Иолаем и Эврисфеем (с. 349).

Эврисфей - царь Микен, у которого на службе был Геракл и совершил 12 подвигов.

Иолай - сын брата Геракла Ификла, оруженосец, близкий друг и возничий Геракла.

«Гилас - сын царя дриопов Тейодаманта и нимфы Менодики. Геракл, победив и убив царя дриопов, захватил отличавшегося красотой Гиласа, который стал его любимцем, оруженосцем и спутником в походе аргонавтов. Во время стоянки корабля «Арго» у города Кеос (Малая Азия) Гилас отправился за водой, но нимфы источника, плененные его красотой, похитили юношу (и уговорили его жить с ними в подводном гроте); Геракл со своим другом Полифемом тщетно искал Гиласа, и корабль «Арго» ушел, не дождавшись их».[5]

«По воле великого громовержца Зевса остались Геракл и Полифем в Мизии. [Ибо] должен вернуться Геракл в Грецию и на службе у Эврисфея совершить двенадцать великих подвигов».[6]

Гомосексуальная любовь у Геракла не могла возникнуть на пустом месте, ибо зерна этой любви надо искать в воспитании.

Дата добавления: 2015-08-18