Уранополитизм

Священник Даниил Сысоев

Гражданин Неба

© Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2012
© Юлия Сысоева, 2012

ББК 86.372
УДК 271.22
С 95

С 95 Священник Даниил Сысоев. Гражданин Неба. ― М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2012. — с.

ISBN 978-5-4279-0008-9

Бог учит нас не привязываться к временной земной жизни. Он заложил в человека любовь к родине, потому мы часто вздыхаем, глядя на небо и желая высвободиться от греховной обузы наших плотских страстей. Грехом извращена любовь к Небесному, подменена любовью к земному. Отец Даниил всегда говорил, что православные христиане – странники и пришельцы на земле – должны стремиться в Небеса, на свою родину, где – один народ, одна нация, одно гражданство.
Книга обращена к земным патриотам с призывом стать по примеру великих святых патриотами Небес.

© Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2012
© Юлия Сысоева, 2012

Содержание

Уранополитизм
Почему я уранополит
Зачем нужен новый термин
Истоки
О православном уранополитизме
Ответ противникам
К чему приводит радикализм
Чувство странничества
Небесное гражданство как право на свободу от лжи
Служба российским святым

Святые граждане Неба
Преподобный Сергий Радонежский
Святитель Феофан
Мученик Стефан (Степан Наливайко)
Святитель Григорий Богослов
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Клайв Стейплз Льюис
Святитель Филарет
Святитель Феофан Затворник
Преподобный Иустин Попович
Апостолы Петр и Павел

Патриотизм
Христианин и государство: прагматичный подход
Патриотизм и заповеди
Катехизис и патриотизм
Патриотизм и христианство – внутреннее противоречие
Небесное гражданство и народы
Кто и когда создал государство
Зачем Церкви нужно государство
Национальная гордость
О патриотических чувствах и о Небе

Национализм и небесное гражданство
Новое всецерковное осуждение национализма
Торжество «православного патриотизма» в Интернете
Мысли об идеях И.А. Ильина
Против Нового Иерусалима
Ответ «православным» националистам
Национализм и христианство
Где место для церковного национализма
Еще раз о национализме
Кто не может быть православным
Главное в Церкви – Христос

Взгляд на мир
Небесное гражданство как первая и всеобщая добродетель
Аборты
Критерии оценки истории
Путь к вечной свободе

Заметки по истории
Небесное гражданство и Россия
На чью точку зрения надо ориентироваться
Последствия греха в истории народов
Сталин и прощение
Как мученики относились к своим мучителям

Бог и Вторая мировая война
Апология Каина
Святой Константин и Сталин
Возвращение призрака
Либерализм и небесное гражданство
Некоторые мысли об исторической литературе
К 90-летию прихода зла
Атака безбожников на Церковь
Наука и вера несовместимы?
Беспокаянное житие
Единственный реальный подход к истории
Грех оправдания убийства
Духовные плоды СССР

Богословские ответы
Божий взгляд на атеистов
Свобода совести и Истина Божия
Бог как Его знают граждане Неба
О смерти и Божием наказании
Почему считается, что нельзя узнать волю Бога?
Об ОПК и состоянии современного образования
Христианин и богоненавистники
Стоит ли уступать родным, когда они предлагают не ходить в храм?
Бог – Творец вселенной
Несколько слов об эволюции
Мысли о новом маркионитстве
Любовь и суды Божии
А Суд-то над православными народами уже начался!

О миссионерстве
Соблазн мнимого единобожия
Миссия и ложь
Православие как технологичная религия
Православная альтернатива экуменизму
Забытая абсолютная Истина
Боги народов действительно демоны, а Господь Небеса сотворил
Апостол Павел и современность
Зачем нужна миссия Церкви
Является ли ислам авраамической религией
Ассимиляция и инкультурация
О правильной миссии

Зовите всех в Небеса.
Священник Даниил Сысоев

УРАНОПОЛИТИЗМ

Почему я уранополит
Уранополитизм (от греч. uranos – «небо», polis – «город») – это учение, утверждающее главенство Божественных законов над земными, примат любви к Небесному Отцу и Его Небесному Царству над всеми естественными и греховными стремлениями человека. Уранополитизм утверждает, что главным родством является родство не по крови или по стране происхождения, а родство во Христе. Что христиане не имеют здесь вечного гражданства, но ищут будущего Царства Бога и потому не могут ничему на земле отдавать своего сердца. В смертном мире христиане – странники и пришельцы, а их родина на Небе. Где Родина у христианина, заботами о которой должно переполняться его сердце? Где то место, о котором православный человек может сказать: «Вот теперь я, наконец, дома!»? Много приходилось слышать в последние годы рассуждений на эту тему. Нам предлагали в качестве Родины и Россию, и СССР, и Америку, «родину свободы». Нам предлагают во имя народа или государства согласиться с преступлением или посвятить всю свою жизнь служению отечеству или нации. Нам предлагают считать высшим благом благосостояние той страны, где нам суждено родиться или где родились наши предки, и ради этого забыть суд, милость и веру. Нас упрекают в том, что Церковь «не борется за права народа», или, наоборот, пишут, что «Церковь всегда служила России» (текст баннера одного подмосковного храма).

Но вместо всего этого я предлагаю нам, православным христианам, вернуться к старым и уже забытым многими словам Писания: «Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13, 14). Наша единственная и вечная Родина – это Небо. Там живет наш Отец, там наши сограждане – святые, там Церковь найдет вечный покой после долгой войны с дьяволом. Там нет тления и смерти, а вечная радость. Туда мы сбегаем навсегда. Мы люди великого Исхода, ибо выходим мы от смерти к жизни и от земли к Небесам, воспевая песни Христовой победы. Над нами уже нет власти дьявола, ибо Крест освободил нас. Мы больше не рабы греха, ибо очищены Кровью Иисусовой. «Искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле». (Откр. 5, 9–10). И теперь, одетые царственностью Господа, мы можем судить о делах этого мира. Мы не националисты, ибо во Христе и в Его Церкви уже нет наций. Мы, бывшие русские и татары, евреи и американцы, стали одним новым народом, народом Завета. Мы молимся и болеем сердцем за то, чтобы как можно больше людей одного с нами языка (ровно так же, как и людей иных народов, – тут нет никакой разницы) ввести в небесный Дом. Свои для нас – христиане вне зависимости от языка, гражданства, цвета кожи и страны проживания. Но и чужие для нас – это те, кто призван стать нашими. Ведь мы с жалостью смотрим на тех, кто гибнет в тенетах мира сего, и предлагаем им взойти на единственный Корабль, уплывающий в небо, – в Церковь Божию.

Мы не являемся патриотами земли, ибо помним слова свт. Григория Богослова: «Земные же эти отечества и породы суть только забава нашей временной жизни и лицедейства. Ибо и отечеством именуется то, что каждый украл или насилием, или собственным бедствием, и где все одинаково странники и пришельцы, сколько бы мы ни играли названиями… И потому предоставлю тебе высоко думать о гробах и баснях; а сам попытаюсь, сколько могу, освободиться от обольщения, чтобы или возвратить, или сохранить благородство» (Слово 33). Мы стремимся в Новый Иерусалим и только с его интересами соотносим свои поступки. Мы «горе имеем сердца», и для нас важно то, что мы сможем сохранить в небесных сокровищах.

Уранополиты – члены Тела Христова, превышающего родство по языку, единство по государственному гражданству, и потому интересы Всемирной Церкви для нас важнее всех остальных интересов. Только тому, кто стал истинным гражданином Неба, доступна истинная свобода, о которой сказал Спаситель: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8, 36). Мы уже не обязаны думать в унисон с этим тленным миром. Мы не должны считать, что общество, народ, государство важнее человека. Нет, когда все народы исчезнут, когда все царства земли рухнут, когда погаснут все звезды, мы будем жить во плоти у себя на Родине. Государство для нас создано Богом, а не мы для государства. Народы – результат проклятия Вавилона – исчезнут, но останутся все люди, их составляющие, которых Отец наш Небесный повелел любить, как самих себя. И мы, бессмертные, можем не зависеть от мнения мира сего, ибо знаем, что «мир прогнется под нас». Ведь наш Вечный Царь старше Вселенной.
Мы чтим власти, установленные Творцом, и исполняем те законы, которые не противоречат Божией воле, но никогда не будем воздавать им то служение, которое подобает одному Богу. Мы знаем Истину и потому никогда не поклонимся лжи и не одобрим ее, а, напротив, по заповеди апостола «будем ее обличать» (Еф. 5, 11). Только граждане Неба могут исполнить заповедь апостола Павла: «Всегда радуйтесь!» (1Фес. 5, 16). Ведь, если подумать, как может всегда радоваться христианин-националист, патриот, либерал и т.п.? Идеология скажет ему: «Как можешь ты радоваться о Боге, когда твой народ страдает? Отечество в опасности, а ты веселишься? Грубо нарушаются неотъемлемые права человека, а ты только и думаешь о каком-то радостном будущем?» Все это заставляет поникнуть голову христианина. И ведь это правда. Долго ли будет радоваться христианин-националист, когда его нация теряет свои исконные места обитания? Будет ли ликовать о Христе христианин-патриот, когда его Отечество в опасности? Где радость у христианина-либерала при постоянном нарушении его прав государством?

Единственный выход у него – стать гражданином Неба. Только тут та радость, о которой говорил Спаситель: «Приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я… Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 14, 3; 16, 22). И тогда все беды земли для него станут чем-то неважным. Как сказал Златоуст: «Если ты будешь в поездке в Персии, и тебе предложат купить дом, не сочтешь ли ты такого безумным, а ты поступаешь так же, заботясь о земном и прилагая к этому сердце». Как сказал свт. Василий Великий: «Меня невозможно сослать, ибо всякое место для меня чужбина, и на всяком месте Владычество Божие».

И тогда, если твой народ страдает, ты увидишь за этим справедливую руку Бога и поможешь людям одного с тобой языка найти Наказывающего и Милующего Судью. Но при этом ты будешь помнить, что есть только один народ, к которому ты принадлежишь по-настоящему, – это народ Бога, «люди, взятые в удел, избранные из тьмы в чудный Божий свет» (1Петр. 2, 9). А о нем гражданин Неба не беспокоится, зная, что из руки Бога Отца похитить нельзя. Отечество небесного гражданина всегда в безопасности, ибо кто может повредить Новому Иерусалиму? А гонения на земле для народа странников естественны. Ведь как говорил св. Иустин Философ, «мы знаем, что христиане будут гонимы всегда, пока не вернется Христос и не освободит нас». Государство же, в котором гражданин Неба странствует, он будет защищать по заповеди повиновения властям в той мере, в какой оно не враждует против Бога (Рим. 13, 1–6). Но сердца его государство не трогает, ибо все видимое временно, а невидимое вечно. Если уранополит поставлен от Бога быть властителем, то будет властвовать не для народа, а для Господа. В результате и народу будет лучше. И молитва уранополита лучше помогает правителям, чем все крики патриотов. И о правах человека гражданин Неба не беспокоится, помня, что Верховный Судья рассудит всех на земле. Но для того чтобы угодить Господу, небесный гражданин защитит слабого, пожалеет оскорбленного, ниспровергнет злодейство. И не во имя чьих-то прав, а во имя Бога Справедливого. И главное, он всегда радуется, ибо его беззакония покрыты и грехи прощены. Радуется, ибо его корабль скоро покинет землю, чтобы уплыть в небо. Он ликует, ибо Царь Небесный победил сатану, мир и смерть. Он ожидает конца Вселенной и молится о его приближении по заповеди Спасителя, потому что его сокровища в небе, дворец строится там же. Там его народ, там его друзья. И Христос, Жених наших душ, вернется за нами, чтобы навсегда забрать нас из-под бремени смерти и ввести в Свое вечное Царство, где всех верных граждан Неба ожидают вечный венец и нетленный трон, который не свергнет ни один мятежник.
Так зачем же нам цепляться за тление? Зачем прилеплять сердце к тому, что мы покинем навсегда? Зачем в сердце то, что не войдет в вечность? Бегите в небо, все причастные тайне Христа. Будьте гражданами Небесного Иерусалима, все запечатанные Кровью Господней. Нас ждет Бог Отец, разве мы променяем Его объятия на обманчивый морок тьмы века сего и обольщения человеческих идеологий? Сама возможность попасть в Небеса – это чистый дар, выросший из Крови Голгофы. Так давайте не посрамим ее, а станем все гражданами Неба, чтобы там царствовать вечно. Ведь как писал свт. Иоанн Златоуст, «…первая добродетель, и добродетель всеобщая состоит в том, чтобы быть странником и пришельцем в этом мире и не иметь ничего общего со здешними вещами, но быть в таком отношении к ним, как к чуждым для нас» (Толкование на Послание к Евреям. 24.1).

Зачем нужен новый термин
Этот вопрос мне задают многие мои друзья, которые совершенно справедливо замечают следующее: то, что я пишу, – это и есть самое обычное христианство, изложенное в Библии и у отцов Церкви. Попробую объяснить свою позицию. На мой взгляд, в мировоззрение многих современных православных людей вкралось столько псевдохристианской мифологии, что, если мы скажем «просто христианство», нас обвинят в протестантизме, а слово «Православие» в сознании огромного количества людей обозначает нечто совершенно неопределенное, абстрактное. Сейчас православным себя называет, например, Карпец (обычный гностик по нормальной классификации), царебожник (язычник по традиционной классификации), атеист вроде Лукашенко и т.д. Нам страшно мешает также «теория теологуменов», когда каждый желающий считает себя вправе приписывать слову «Православие» какие угодно значения. Мы столкнулись при осознании Церкви, действующей в мире сем, с той же проблемой, с которой столкнулись христиане I Вселенского Собора, говоря с арианами. Одни и те же слова в сознании разных людей несут часто взаимоисключающие значения. И при этом людей не коробят выражения подобного содержания: «Церковь всегда служила России». Хотя обычная первая Заповедь Декалога запрещает служить кому бы то ни было, кроме Бога.

Я считаю, что необходимо ввести новый термин, с которым не согласились бы сторонники «гибридных православий». Слово «уранополитизм» новое, а потому его пока невозможно истолковать превратно. Оно совершенно четко проводит грань между Православным христианством и патриотическим «христианством», отделяет Православную веру и от национализма, и от космополитизма, и от либерализма. Термин этот даже более укоренен в Писании, чем Никейское «омоусиос». Город Небесный упоминается в Писании неоднократно (Откр. 21, 22; Евр. 11, 10–16; 12, 22; 13, 14), и потому выражение «уранополитизм», или «небесное гражданство», просто библейское. Относительно того, что звучание нового термина может вызывать ложные ассоциации, мне кажется, что свинья грязь найдет везде. Думаю, гадкую ассоциацию можно подобрать любому другому слову. Бессовестных и не боящихся Бога людей (типа одного киевского священника с его «уринополитизмом») всегда найдется много. Можно называть это направление мысли и по-русски – «небесным гражданством», но это все же два слова, а не одно. Впрочем, это вопрос вкуса. Я не знаю, какой вариант приживется. Да мне это и безразлично, главное, чтобы Церковь сохранила свой неотмирный взгляд на происходящее.

Что же касается ассоциаций с политикой, они вполне оправданны. Уранополитизм – Христова программа жизни в этом мире. Она включает в себя в том числе и вполне конкретные взаимоотношения с любыми формами государственной власти. Вопреки распространенному мнению я убежден – христианство не может быть совместимо ни с одной существующей мирской идеологией в чистом виде, но при этом оно имеет совершенно четкий взгляд на все процессы этого мира. Именно небесный взгляд на земные процессы я и называю уранополитизмом.

Истоки
До начала времени в Предвечном Совете Триединый Бог решил создать разумных существ, которые должны были стать единым Целым под главой Сына Божия. По великому этому замыслу все существа тварной Вселенной должны стремиться к своему Источнику как к цели и в Нем находить покой и смысл существования. Причем каждому разумному существу отведено особое место в замысле Бога, которому нет сравнения. Но все существа должны составить особое единство, будучи пронизанными Единым Святым Духом, Который и уделяет каждому его место, и объединяет всех в Божественной Любви. По слову святителя Григория Богослова, Великий Мирородный Ум созерцал до начала времен в Своих великих умопредставлениях образы грядущего мира. И вот именно тогда, когда еще не упала ни одна песчинка из часов времени, Бог Отец задумал привести к единству с Сыном Своей любви всех тех, кто свободно возжелает Его любви. Это и была предсуществующая Церковь, о которой говорит Ангел покаяния апостолу Ерму. И мир создан только ради Нее, а не ради государств, наций или партий.

Именно тогда, когда еще не было времени, был задуман уранополитизм как главная движущая сила творения. Небесное тяготение заложено в сердца всех разумных существ еще тогда, когда ни одно из них не было создано. И все разумные существа, скованные цепями тления, до сих пор чувствуют в самых сокровенных глубинах своего духа неясную и неутолимую тягу к небесной Родине, которая заложена была в их сердца тогда, когда Бог не создал еще ни одной пылинки будущей Вселенной. Но реализуется эта тяга лишь там, где человек сможет разглядеть тайный и удивительный замысел Бога о самом себе, в том особом месте, которое и называется Православной Церковью.

О православном уранополитизме
Православные христиане – убежденные глобалисты, подданные всемирной империи Господа Иисуса Христа, поэтому для нас не является ценностью многообразие культур в мире. Всякая культура, не пожелавшая поклониться Христу, обречена. «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф. 15, 13).
Нам важно сердцем переживать как свои беды и радости всех православных христиан. Мы должны преодолеть пагубные разделения между ними. Думаю, что крайне полезным было бы посылать на вновь открываемые приходы за границей исключительно новых епископов, наделенных полномочиями правящих. Таким образом, представлялось бы возможным быстрое создание целой сети епархий, которые в будущем должны были бы перерасти в Поместные Церкви.
Я сделал карту православного мира, и что страшно: 90% епархий мира находятся в Европе и на Ближнем Востоке. Огромные просторы Азии, почти вся Центральная и Южная Америка, вся Океания совершенно не охвачены сетью епархий – 3/4 населения земли не может получить адекватной возможности принять Православие. Думаю, если бы Русская Церковь поставила вместе с другими Церквами эту задачу, то в течение 10 лет могли бы появиться епархиальные центры хотя бы в каждой столице мира, а в дальнейшем – и в каждом областном центре. Только тогда возможна адекватная миссия. А как иначе может действовать миссионер, если ему, например, надо вернуть раскольников в лоно Церкви или основать тот или другой приход? Неужели для каждой хиротонии или освящения антиминса надо привлекать Москву?

Что касается множественности культур, то я убежден, принимая за основание взгляды святых отцов, что на самом деле на земле существуют только три народа – язычники, иудеи и христиане. Все другие виды разделений (язык, обычаи, характеры, государственное устройство) существуют лишь в рамках одного из этих трех, если угодно, «культурных проектов». Из них только один открыт Богом – Православное христианство, другие два – результат мятежа (древнего – язычники, нового – иудеи), вдохновленного дьяволом. Не является удивительным тот факт, что между этими тремя народами всегда идет война. Это земное отражение духовной битвы ангелов, потому и победить в ней можно только духовными средствами (молитва, пост, добрые дела и, что главное, – миссия). Само по себе существование множества народностей (языков – в библейской терминологии) – результат проклятия строителей Вавилонской башни. Наличие границ между народами – результат Божия карантина, предотвращающего окончательное разложение человечества (см. «Деяния святых апостолов», глава 17). После прихода Христа задача эта заканчивается, и начинается эпоха Вселенской Православной Церкви, в которой «уже нет ни эллина, ни иудея» (Кол. 3, 11). Нормальные православные христиане уже две тысячи лет осознают себя не по национальному, а по религиозному признаку, о чем говорит даже самоназвание большинства русских – крестьяне, то есть христиане.

В настоящее время национализм внутри Церкви – одно из самых опасных орудий сатаны. И совсем не случайно то, что почти все расколы последних 200 лет идут под знаменем «Незалежнiй державi — незалежну церкву», и русский национализм здесь не исключение. Мы должны прекратить заигрывать с национализмом внутри Церкви и подчеркнуть всемирную миссию православных. Даже с практической точки зрения подчеркивание национальной исключительности – путь к разгрому. Все устойчивые империи были построены теми, кто знал или хотя бы претендовал на обладание исключительной всемирной истиной. А тем более позорно нам, русским, усиленно подчеркивать свою национальную уникальность. Мы православные христиане, и братьями нам приходятся все православные меж четырех морей (уж простите за перефразирование Конфуция). Существует ряд положений, которые формально должны приниматься всеми православными, но в реальности просто забыты. В наше время беспрепятственно вырастает «русский талмудизм», извращенные эсхатологические представления (вроде того, что в Россию Антихрист не войдет), и все это почему-то считается не обновленчеством, а ортодоксальным православием, хотя еще пятнадцать лет тому назад о подобных вещах большинство христиан и не подозревало.

Итак, мы предлагаем для обсуждения ряд тезисов, которые должны быть положены в основу любой философии или политической доктрины, претендующей на то, чтобы ее считали православной.
1) Православная Церковь – это глобальный проект Святой Троицы, всемирное братство людей и ангелов, которое преодолевает национальные, культурные и государственные разделения людей.
2) Интересы Церкви бесконечно важнее, чем интересы любого государства или общественной группы в мире. Канонической территорией Православной Церкви является весь земной шар. Каждый православный должен считать своими беды и радости любого православного человека планеты. Всемирные интересы Церкви преодолевают национальную или культурную изоляцию, порожденную проклятием Вавилонской башни.
3) Отечество для христиан там, где наш Отец: на Небесах. Мы являемся гражданами Неба, наш город – Новый Иерусалим, а на Земле мы – странники и пришельцы.
4) Любая страна, где живут христиане, должна восприниматься ими как гостиница. Поэтому мы заботимся о том месте, где живем: поддерживаем порядок в номере, выдворяем хулиганов, платим налоги за проживание, но наше сердце не должно быть на земле.
5) Государственная власть – благо, данное Богом. Власть лучше анархии, поэтому за любую власть христианин должен молиться, дабы она исполняла волю Бога.

Из вышеприведенных принципов вытекает ряд посылок в строительстве православной политики. Сама по себе форма власти может быть разная – это и теократия (высшая форма власти), и монархия выборная (имперский вариант), и наследственная (как в России), и разные формы демократии (совет старейшин и другие). Но общим принципом устройства общества должна быть констатация приоритета законов Бога над законами людей. Если власть не считает себя христианской, то и поддерживаем мы ее постольку, поскольку она поддерживает порядок. Если власть понимает, что за свои поступки она ответит не перед народом, а перед Богом, то она должна соизмерять свои поступки с правами Бога. Никакая власть в соответствии с Писанием и канонами не может вмешиваться во внутренние дела Церкви – вероучение, церковный суд – ведь это сфера странствующего Града. Но с другой стороны, в гостинице расположение комнат и поселение постояльцев – компетенция управителей. Так и проведение границ областей, вопросы налогообложения и прочее земное находится в компетенции власти. Вопросы автокефалии той или иной части Вселенской Церкви, как относящиеся к сфере церковного суда, не должны контролироваться властями, хотя они и могут высказывать свои пожелания.

Государство имеет от Бога полномочия на два главных дела – безопасность граждан и правосудие. По эффективности именно этих двух систем и должна оцениваться деятельность власти. Власть не способна построить рай на земле, но может помешать аду. Бог не поручал власти заниматься образованием своих сограждан, власть учения дана только священству и отцам в семье. Мы не признаем принципов безбожного образования, ибо передать образ Бога, выводя за скобки Его Бытие, невозможно, сама эта попытка преступна, за это последует наказание и в Судный День, и сейчас. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, не случайно в 90-х годах кара Божия упала именно на учителей и врачей. Первые убивали души, а вторые (через аборты) – тела людей.

Ответ противникам
В Интернете появилась статья против уранополитизма. По сути вопроса автор статьи не дал никаких принципиальных аргументов. Он пишет, что вселенский характер Церкви утратился благодаря возникновению национальных Церквей (хоть я не понимаю, что особенно национального было, например, в английском христианстве, где даже богослужение совершалось всегда на латыни). Но я не понимаю, что такого специфически русского было в русском Православии. Вера, слава Богу, у нас не русская, а Христова, заповеди тоже Божии. Святость русских святых ощутимо не отличается от святости подвижников Египта, Палестины или Ирландии. Даже отношения государства и Церкви строились у нас либо по византийским, либо по европейским образцам.
Совершенно непонятно, что автор статьи хочет от меня или от других священников. Чтобы мы организовывали «погром в Жмеринке»? Так это же уголовщина, я уж, простите, Уголовный кодекс чту. Выгнать мигрантов у меня нет ни сил, ни возможностей. Да и толку для Церкви от этого не будет. Если меня спросит прокурор или депутат о том, выгонять или нет мигрантов, то ему я скажу свою точку зрения. А так – иначе как пустословием все мысли автора назвать я не могу. А ведь за каждое праздное слово дадим ответ на Суде. Но самым опасным я вижу стремление поставить мифическую монархию выше реальной Церкви (да и реальной России). Мое мнение: будет монархия – хорошо, нет – душе христианина хуже не будет. Но если из-за монархизма оскорблять священников, то душе явно будет вред.

Я убежден, что священство выше царства, и попытка поставить царство над священством душевредна. Церковь вечна, а все царства земли (в том числе и Россия) временны, и доказать обратное, не отвергнув всю Библию, невозможно. Я очень уважаю все православные точки зрения, но Писание в святоотеческом понимании, уж простите, мне бесконечно важнее. Если человек будет сердцем привязан к земле, то его душе будет нанесен серьезный вред. О России нужно заботиться (см.: Рим. 13), но забывать, что это только гостиница по дороге в небо, нельзя. А служить в религиозном смысле России – это просто нарушение Заповеди. Господу Богу Твоему поклоняйся и Ему Одному служи.

Из-за нашего терпимого отношения к национализму у многих православных серьезно повреждена сама вера. На это вызов необходимо дать точный ответ: «Если мы только в этой жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех людей» (1Кор. 15, 19). Вот этот подход сейчас напрочь забыт. Почему-то считается неприличным говорить от имени Бога, хотя именно этого и ждут люди от священника. «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал. 2, 7). Однако сейчас принято считать, что говорить от имени Бога «ведет к прелести», «не является смирением» и т.д. Это поистине Антихристов подход. Ведь согласно апостолу Иоанну, дух Антихриста может и не хулить Христа, он просто Его вежливо игнорирует. Как-то Йосиф Рацингер сказал, что «церковь слишком занята собой, чтобы говорить о Христе». И это, к сожалению, правда, не только для католиков, но и для православных. Часто ли в православной публицистике говорят о точке зрения Бога на то или иное событие? Недавно перечитывал Златоуста, этого публициста IV века. Так он только о Боге и говорил. А у нас бывает сложно отличить публикацию православного человека от светского политолога. Вместо разговоров о спасении, о подготовке к будущей жизни, только и слышишь, соответствует ли то или иное мировоззрение интересам государства, общества, либеральным ценностям и т.д. Об одном только забыли – о Христе. А потому и неизбежны тупики, в которые мы сами загоняем себя. Нам необходим новый подход, который я называю уранополитизмом. Мы должны смотреть на все с точки зрения вечности. Ведь только тут мы найдем решение всем нашим проблемам.

Уранополитизм требует от нас превращения всей нашей повседневной жизни в подготовку к жизни будущей. Наша Родина на Небесах, скоро нам туда, потому надлежит собирать чемоданы, переводить туда вклады, обзаводиться друзьями. А здесь нельзя терять ни минуты. Молись и трудись. Каждый взмах веника – это четки, каждая вымытая чашка – «Богородица». Выполненный качественно труд – дело Божие. Ведь вся работа наша должна быть посвящена Творцу, а иначе в вечность она не уйдет. Вот этот уранополитический подход может сломать те тупики, в которых оказалось наше общество, да и все человечество. Когда нас загнали в угол, надо подниматься вверх по стене! И только с уранополитической высоты, с горы Нового Иерусалима можно разглядеть удивительные пути Промысла, который реально управляет миром.

К чему приводит радикализм
Перечитывал митрополита Макария (Булгакова) и поймал себя на интересной мысли. Как меня только не обвиняли за радикальность! Я и креационист, принимающий буквальность Шестоднева вопреки крикам прогрессивной общественности, и не верю в спасение вне Церкви, и не считаю заместительное Искупление ересью, а точным выражением Православия (хотя и не исчерпывающим). И что же оказалось? Оказалось, что я пришел к великим догматическим системам XIX века. Макарий и Филарет, Сильвестр и Антоний учили точно тому же! Это как в рассказе Честертона, где герой открывает новый остров и оказывается в Англии. Надо чаще перечитывать классику, и тогда мы будем крайними радикалами.

Чувство странничества
Я думаю, что чувство небесного гражданства присуще практически любому человеку, не развращенному до конца. Разве есть люди, которым не казалось, что все удовольствия земли как-то слишком слабы, что они не настоящие, а призрачные? Разве не было у человека ощущения при взгляде в высокую бездну небес, что там есть Тайна, превышающая все загадки мира? Разве есть человек, которому не наскучила вся земная суета с этой политикой, заботами, бизнесом и которому не захотелось бы найти Царства неразрушимого? «На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала я его, и не нашла его. Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя; искала я его, и не нашла его. Встретили меня стражи, обходящие город: “Не видали ли вы того, которого любит душа моя?” Но едва я отошла от них, как нашла того, которого любит душа моя; ухватилась за него, и не отпустила его» (Песн. 3, 1–4).

Тесно здесь, слишком сильно смерть и тление разложили мир. Слишком много лжи и неправды во всем, к чему на земле привязывалась душа. Травит душу мир сей смертным ядом страсти, сладким ядом, приятным ядом, а потом и гнусным, порабощающим ядом. Мутит зрение мир тиной человеческих и дьявольских идей, цель которых – приковать нас к земле любым способом, добрым или злым. Но есть хрустальный источник за пределами мира. В нем отмывает душа эту нечистую заразу, им отмывается грязь с духовных очей. И та душа, которая хоть чуть-чуть попробовала от этого источника, разве не скажет: «Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои, как же мне марать их?» (Песн. 5, 3). Зачем мне вновь скитаться по пыльным перекресткам человеческих мыслей? Зачем мне служить чему-то, что не сопроводит меня в Вечность?
Не желаю я следовать мнениям людей, желаю следовать только воле Господа моего. Не желаю обманывать и быть обманутым, желаю жить в Истине, вкушать Истину как благоуханное вино, наслаждаться Ею как сотами меда. Странники мы здесь, христиане, и пришельцы. И Первый из странников Тот, Кто не имел где главы приклонить, Кто даже погребен был в чужой могиле. Но есть у нас Родина, есть у нас истинное Отечество, куда стремится сердце наше. Там город святых, и наши друзья – Ангелы и люди. Там тайный сад, а в нем садовый источник – колодезь живых вод. Там мы приучимся видеть Бога как Он есть, и наш Небесный Отец соберет нас вместе. И пусть туда приведет нас Царица небесных граждан, Преблагословенная Мария. «Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его. Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических!» (Песн. 8, 13–14).

Небесное гражданство как право на свободу от лжи
Участвуя во многих видах полемики, как в Интернете, так и в реальной жизни, легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Божия или хотя бы формальной логики, исходят из партийного мышления. В данной партии (неважно – либеральной или патриотической) принято считать так, а значит всякий, кто не согласен с этим, заведомо «обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)». При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринимается как терроризм. Духовная причина этого – порабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4, 4). Поэтому православные либералы спокойно сотрудничают с иудеями и атеистами, а патриоты – с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким «православным» не нужна. А это очень страшно! Ведь главная причина вечной гибели заключается именно в том, что «они не приняли любви истины для своего спасения» (2Фес. 2, 10).

Только уранополит, ориентирующийся лишь на волю Господа, свободен следовать не мнению партии, а единственно небесной Истине. Только тот, кто смотрит на дела земли с неба, может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть независимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому свободны от мира сего. Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа и государства, права человека и т.п. Такая же точка зрения и у уранополитов. Для нас важнее всего то, сколько человек войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной земле. Да, события здесь происходящие, важны для небесных граждан, но только с точки зрения того, как они могут повлиять на вечную участь странников. Останется ли то или иное государство, сохранится или нет та или иная национальная культура – вещи, не имеющие самостоятельной ценности.

Почему-то для многих православных людей самоочевидной ценностью является то, сколько будет ракет у той или иной страны или какое государство станет империей на несколько следующих лет. Но какое с точки зрения вечности это имеет значение? Если государство не поддерживает проповедь Евангелия, то ценность его ничем не лучше любого другого такого же государства. У Бога есть только один избранный народ – Его Церковь, рассеянная среди народов земли. А то, какие прошлые заслуги были у того или иного народа перед Церковью, Богом не учитывается до тех пор, пока люди из этого народа не начнут возвращаться к Создателю. Пока православные не поймут, что они свои для Бога и чужие для мира, организованная ложь будет преследовать их. Пока христиане не изменят своей системы опознавания «свой – чужой» на евангельскую, они будут младенцами, носимыми любым ветром учения. Только небесный гражданин имеет внутреннюю возможность не быть слугой никому, кроме Бога, а значит, только уранополит может всегда быть свободным от лжи.

Служба российским святым
Некоторые пытаются опровергнуть уранополитизм ссылкой на службу всем святым, в земле российской просиявшим. Якобы эти литургические тексты говорят о небесной святой Руси. Они пишут: «Кому верить, о. Сысоеву или стихире “Земле Русская, граде святый”»? Так и давайте верить своим глазам. Стихира поет не «Небо русское», а «земля Русская». Как из призыва к Русской земле хранить веру Православную можно вывести существование некоего особого русского неба – уму непостижимо! И какой ангел открыл этим авторам, что существует особый небесный Кремль, небесная святая Русь, неведомо. Это явная прелесть!

Дата добавления: 2015-08-13