Национализм и небесное гражданство

Новое всецерковное осуждение национализма
«Православная Церковь, авторитетно истолковывая учение Апостола языков в мирные и трудные времена ее двухтысячелетнего исторического пути, может и должна представить современному миру учение не только о восстановлении во Христе единства всего человеческого рода, но и о всемирности Его искупительного дела, которым преодолеваются все расколы мира и утверждается общая природа всех людей. Достоверное свидетельство Его спасительной вести предполагает преодоление и внутренних противоречий в Православной Церкви через избавление от националистических, этнофилетических или идеологических напряженностей, потому что только таким образом слово Православной веры найдет надлежащий отклик в современном мире» (Послание глав Поместных Церквей. 12 октября 2008 года).

Торжество «православного патриотизма» в Интернете
Набрел в пустынях Интернета на одну статью. Мать сыра земля вместо Пречистой Царицы, вместо Господа Христа – язычество. Вот реальный результат отказа от небесного гражданства в пользу национализма и патриотизма. Какое все-таки это безумие! Нам, кто переживет галактики, делаться рабами той реальности, которая не переживет смерти! Как можно служить народу или чему-то другому, если служить нужно только Богу?!

Вопрос ко всем «православным националистам» – вы готовы стать «православными язычниками»? Готовы поклоняться Кибеле – Матери богов, Гее, Мокоши вместо Творца неба и земли, видимого всего и невидимого? Нельзя совместить служение Истинному Богу и ложным народным богам. Так что для православных националистов настал момент истины. С кем вы – с Богом Троицей или с ложными богами. Нельзя совместить единство в народе Бога, единство в нации Иисуса Христа с единством в любой нации по крови. Русские тем и были сильны, что были русскими христианами, а когда захотели стать просто русскими, то их империя рассыпалась. И сейчас мы должны вернуться к Христовому уранополитизму. Мы странники на земле, и любая страна, даже такая прекрасная, как Россия, или США, или Греция, – лишь отдельные номера в гостинице, которые мы должны содержать в порядке, но к ним нельзя привязывать своего сердца. Иначе в сердце поселятся демоны язычества.

Мысли об идеях И.А. Ильина
Против нас все время поднимают авторитет «великого православного философа» И.А. Ильина. Мне давно уже казалось, что это «величие» его сильно преувеличено (особенно после чтения его работы «О сопротивлении злу силой», где Ильин почему-то считает само по себе насилие злом). Для меня философский авторитет Ильина упал до нуля после того, как я вторично прочел его работу «О России». Это чистая националистическая пропаганда. Но если отнестись к ней как к серьезной философской работе, то сразу возникает вопрос о совместимости его идеологии с Православным христианством. Как можно молиться России? Разве Россия – это Бог? Как можно верить в Россию – разве она вечная? Как можно приписывать России атрибуты Бога? Как можно считать, что именно Россия дала нам леса и горы, золото и землю? Разве все творение не принадлежит Творцу, Который Сам распределяет все так, как Ему угодно? Опять мы сталкиваемся с вопросом: кто мы – православные христиане, которым вверена сейчас Библия, или язычники, прикрывающиеся Православием? Что для нас важнее: Бог и Его Откровение или бредни нелогичного и языческого национализма? Ответ за нами.

Против Нового Иерусалима
Некоторые прямо называют Богооткровенное учение о том, что Родина наша в Небе, ложью. Оказывается, разделить Россию и Православие нельзя, ибо они уже 1000 лет вместе. Хорошо бы с этим согласиться, но тогда стоило бы вместе со мной признать, что СССР к России не имеет никакого отношения, уже хотя бы потому, что он был интернациональным, атеистическим, богоборческим и принципиально отвергал все то, чем русские люди жили со времен князя Владимира. Но нет, логика у наших горе-патриотов здесь проваливается напрочь. СССР у них – тоже Россия, но только сильно замаскированная. И тут видно, чем купит таких патриотов Антихрист в конце времен: вот вам царство земное, зато сильное, все бояться будут, а чистое Евангелие проповедать – это «неправославное учение». Видимо, для патриотов знать «только Иисуса Христа, и при том распятого» (1Кор. 2, 2), – монофизитство.

На самом деле Церковь вечна, а все страны земли временны, а значит, Россия и Церковь разделимы. Пока Россия служит Богу, она в союзе с Церковью, а когда поднимает бунт против Творца, уже нет. Церковь всегда была и остается Царством Божиим, которое больше, чем Россия. Я уже не говорю, что в Библии есть страшное пророчество о народе Рош – одном из последних враждебных Богу народов конца времен (Иез. 38; 39). Как хотелось бы, чтобы этот народ был не русским! Хочу напомнить те вещи, о которых забыли патриоты. Христос Спаситель умер на Кресте не за Россию (страну), а за каждого человека (в том числе и за русских). В вечности не будет России, а будет Новый Иерусалим, в котором будут жить спасенные из всех народов Земли. Никаких национальных кварталов в Новом Иерусалиме не предусмотрено. А потому всякий, кто имеет сердце, прилепленное к временному, не получит вечного удела в Царстве Божием. По словам апостола Павла, наше временное страдание производит вечную славу только тогда, когда мы смотрим не на видимое, а на невидимое: «…ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор. 4, 17–18).

Так что тот, кто свое сердце отдал обустройству земли, окажется нагим в Небесах. Нигде Писание и Предание Церкви не учат нас, будто бы нам нужно сначала научиться любви к земной родине, а уже затем к небесной. Не думаю, что Бог забыл что-то сказать нам через Слово Свое или через Церковь. Мы все призываемся на каждой Литургии: «Горе имеем сердца», но нигде не говорим: «Отдадим все сердце любимой отчизне, положим всю жизнь нашу на алтарь отечества». Это, безусловно, языческие представления (не случайно христиане разрушили в Риме алтарь Отечества), не имеющие ничего общего с нормальным литургическим отношением к миру – «О богохранимой стране помолимся, и властях и о воинстве ее, чтобы нам тихое и безмятежное житие пожить во всяком благочестии и чистоте». То есть для Церкви и суть молитвы за ту страну, в которой живем, именно в том, чтобы христианам никто не мешал собирать сокровища в Небесах (Мф. 6, 19–21). А что уж в ней другое происходит, то, если это не вызывает мятежей, христиан не очень волнует. Власти пусть правят по воле Бога, войска пусть охраняют граждан, законодатели пусть пишут законы, основанные на Слове Бога, богатые пусть дают милостыню, нищие пусть молятся за своих благотворителей, и таким образом среди мятущихся и постоянно меняющихся царств земли будут постепенно возрастать подданные Единственного неразрушимого Царства Божия. А пытаться дать вечность временному бесполезно. Так можно только погубить свою душу и не получить ничего.

Если Бог сочтет нас достойными, мы будем жить «в святом городе Иерусалиме, новом сходящем с неба» (Откр. 21, 2) вместе со всеми спасенными христианами из всех народов мира. Ведь «спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою... и принесут в него славу и честь народов» (Откр. 21, 24–26). В нашей Родине будут жить и прп. Сергий Радонежский, и св. Иоанн Кронштадтский, царственные мученики и новомученики. И все святые в земле Российской просиявшие вместе со святыми евреями и американцами будут торжествовать перед лицом нашего Отца. А те, кто желают быть вне, получат наказание в «озере, горящем огнем и серой, Это смерть вторая» (Откр. 21, 7). Что же, некоторые патриоты сделали свой выбор, никому этого я не желаю! Вразуми всех, Господи.

Ответ «православным» националистам
Поневоле начинаешь соглашаться с тем, что Новый Завет – до сих пор Новый, то есть не понятый многими теми, кто даже именует себя христианами. В чем смысл моих размышлений о месте (или отсутствии) национализма в Церкви? В том, что некоторые христиане забыли о существовании Церкви как удивительного дела Бога. Для многих христиан Православная Церковь оказалась функцией от нации (национализм), государства или культуры. То, что есть совершенное, новое измерение человеческого бытия, введенное искуплением Христовым, вообще забыто. Но ведь оно есть. Есть третий народ, отличающийся и от иудеев, и от всех народов (языков), – это Вселенская Православная Церковь. Она включает в себя представителей первых двух народов, но преодолевает все различия, порожденные грехом. В ней уже сейчас, а не в эсхатологическом будущем, нет ни эллина, ни иудея. В ней уже сейчас благодать сообщается одинаково и мужчинам, и женщинам, так что на высших ступенях их развития они преодолевают разделение даже половое (в монашестве). Да, сейчас Церковь странница на земле, но Ее вечная Родина все ближе. И если христиане не имеют сердец, устремленных на Небеса, то они туда и не попадут. После смерти их души, привязанные к земным реальностям, будут сбиты в пропасть рукой злобного великана, которого видел святой Антоний.

И именно поэтому национализм смертельно опасен. Ведь национализм – это не любовь к своей нации (тем паче что христиане принадлежат к народу Христа), а, согласно всем известным мне энциклопедиям, идеология превосходства одной нации над другими или идеология нации как высшей формы организации человечества по сравнению с другими общественными институтами. Как может христианин принимать такую очевидно абсурдную идеологию? В первом смысле национализм абсурден и греховен, ибо отрицает происхождение всех людей от одного Адама, а раз так, то нет ни первородного греха, ни искупления. Более того, такой национализм оскорбляет сами народы тем, что сводит народные различия, порожденные наказанием Бога в Вавилоне, к биологии. Например, для русского или татарина будет унижением считать, что их разница подобна разнице между бульдогом и таксой. Да, святые называли Вавилонское смешение и проклятием (cв. Дмитрий Ростовский. «Келейный Летописец»), и наказанием Божиим, и Его Судом (Иоанн Златоуст, Филарет Московский). Но никто из них не считал наличие народов изначально свойственным человечеству и входящим в замысел Бога. Но и даже наличие народов никак не является обоснованием национализма. Ведь наличие разных рас не является обоснованием расизма.

Любовь к ближним заповедана Господом, и не надо ее как-то по-другому называть. Притом что ближний для нас тот, кто рядом, вне зависимости от нации и даже от религии. Но к национализму, как его понимает большинство людей, это не имеет никакого отношения. Второе значение национализма, предполагающее превосходство нации над всеми другими формами существования человеческого общества, также неприемлемо для православных. Для нас высшая ценность – Христос и Его Церковь, а это уже не может быть совместимо с национализмом. Признание высшей ценности чего бы то ни было земного (даже семьи, прямо установленной Богом, даже государства, являющегося Божиим даром человечеству) губит душу и неизбежно порождает ненависть. Не случайно дьявол называется в Акафисте Богородице тлителем смыслов. Это именно его политика: размыть до неузнаваемости значение слов и затем в мутной воде бессмысленности ловить души. Поэтому давайте употреблять слова в их общепринятом значении, а если это значение вам не нравится, вводите новое слово.

Национализм и христианство
Один мой друг заметил очень интересную вещь, которую хочу процитировать: «Опять эта слащавая националистическая идея, что “сначала надо научиться любить ближних, а потом дальних”. И ее пытаются приписать свт. Николаю, который прекрасно знал, что у христиан нет заповеди “возлюби дальнего”, а есть заповедь “возлюби ближнего”. А ближний известно кто – тот, кто оказался рядом. Отвечая на вопрос: “Кто мой ближний?”, Господь привел в пример самарянина – не только представителя иной религии, но и, по понятиям тогдашних иудеев, представителя другой народности. И они еще после этого смеют что-то говорить про то, что сначала, дескать, христианину надо научиться любить свою семью, потом свой народ, а потом уже другие народы.
Интересно, как они эту совершенно нежизненную фантазию представляют на деле? Вот, например, подходит русский нищий к такому православному, просит подаяния, а тот отвечает: извини, дружище, я пока что на том уровне, когда учатся любить семью, и на уровень, когда уже любят всех представителей своего народа, я пока не перешел. Так что извини, ничем помочь не могу, поищи более продвинутого православного, перешедшего на второй уровень, он сможет помочь тебе. Затем, по их мысли, наверное, этот христианин когда-то (когда? и с чего вдруг?) начинает любить и свой народ вообще, но еще не любит другие народы. И вот он отправляется с мешком подарков в детский дом, чтобы детям устроить праздник, а в детских домах состав всегда интернациональный. И вот он русским мальчикам и девочкам раздает подарки, а если к нему подходят нерусские сироты, он им говорит: извините, детки, я пока еще не перешел на уровень, когда уже научаются любить все народы, я пока выучился любить только свой народ, так что подарков я вам не дам, ждите, пока к вам придут более продвинутые православные. Так, что ли, они себе это “постепенное возрастание христианской любви через национализм” представляют?

Интересно, а как при этом национализм может помочь христианину действительно, по их мысли, возрасти и перерасти из любви к своему народу до любви к другим народам? То есть фактически из националиста превратиться в интернационалиста, и все благодаря националистической идеологии? Полный бред. А все потому, что люди, называющие себя христианами, не знают и не желают знать христианского учения о любви, – откуда она берется и чем питается, и в чем выражается. Национализм для христианина – это признак его ущербности.

И вот что говорит о любви ученик святителя Николая Сербского преподобный Иустин (Попович): “Любовь ко Христу разветвляется на любовь к ближнему, любовь к истине, любовь к святости, к миру, к чистоте, ко всему Божественному, ко всему бессмертному и вечному. Все эти виды любви Божественны, святы и вечны, потому что корень их Божественен, свят и вечен. И корень этот – любовь ко Христу. Все эти виды любви являются естественными проявлениями любви ко Христу. Христос есть Богочеловек, и любовь к Нему значит всегда: любовь к Богу и любовь к человеку. Любовь к Богу проявляется в любви к человеку как к богоподобному существу, то есть как к одухотворенному брату. Мы должники любви Христовой, которой мы не заслуживаем, и ради нее мы должны любить друг друга. Это новая любовь и новая заповедь о любви. Новая, потому что любит человека, несмотря на то, что он грешен. Новая, потому что не убивает грешника по причине греха, но убивает грех и спасает грешника. Потому она стала первой обязанностью христиан, что, выполняя ее, мы продолжаем Богочеловеческое дело спасения людей, спасаем себя и других или, точнее, спасаемся через других. Спасение состоит в продолжении любви Христовой через людей, верующих в Него”.
И еще высказывания прп. Иустина Поповича: “Национализм потому не может вести к любви ко всем народам, что для своего питания он нуждается в подогревании ненависти к иным народам, в какие бы благообразные и “справедливые” одежды эта ненависть ни рядилась. Как любовь есть живая, творческая сила Бога, так и ненависть есть живая творческая сила дьявола. Тот, кто действует ради любви, действует для всех добродетелей Евангелия, а тот, кто действует ради ненависти, действует и ради всех грехов. Как каждая добродетель есть причина света, так и каждый грех есть причина тьмы, поэтому добродетели просвещают очи человека, а грехи закрывают их, иными словами, ослепляют».

Где место для церковного национализма
Попытка выдать национализм за некую добродетель упирается в ряд проблем. Что означает «сугубое попечение к своему народу»? Напомню, согласно Евангелию, ближним для нас является тот, кому мы сейчас можем оказать помощь. Христос не призывал нас интересоваться его национальностью. В притче о милосердном самарянине можно говорить о милосердии, превосходящем и национальные, и религиозные границы. Достаточно вспомнить слова прп. Феодосия Киево-Печерского: «Если латинянин, или жид, или мусульманин будут голодны, то накорми их». Так что, если говорить о делах милосердия, тут всякий национализм прямо противоречит Евангелию. Если же касаться духовной поддержки и заботы о духовном возрастании человека, то опять же ни в Писании, ни в Предании ничего не сказано про выделение «своей» национальности, тем паче, что часто это просто невозможно (например, для меня свои и русские, и татары). Если мы заботимся об обращении к Богу человека, то на этот счет существует прямая уранополитическая заповедь Евангелия: «…идите, научите все языки» (Мф. 28, 19). Наконец, если подразумевается наставление на путь истины тех людей, которые уже в Церкви и сбились с пути, то здесь Писание прямо говорит, что во Христе нет ни иудея, ни эллина, ни варвара, ни скифа (Гал. 3, 27–28), и всякое внесение племенного различия именуется этнофилитизмом и осуждено как ересь!
Чем же может быть полезен национализм для церковной жизни? Возможностью сохранения и использования разговорного языка при молитве, так оно и есть везде, кроме России. Существованием не имеющих вероисповедного значения местных церковных и народных традиций. И оно есть, причем в рамках даже одной Церкви эти обычаи разные. Но раз они не имеют значения для спасения (а мы спасаемся верой), то и концентрировать на них внимание вряд ли стоит, иначе мы рискуем впасть в грех идолопоклонства и воздать земным вещам неподобающую честь. Итак, где в результате место церковному национализму? В ряду добродетелей он не находится. Одно только ему место – в той сфере, которая за пределами Церкви. Но, думаю, любой православный должен стараться, чтобы эта сфера уменьшалась вплоть до полного исчезновения. А обратная попытка называется в Писании дружбой с миром, которая есть вражда против Бога.

Еще раз о национализме
Недавно с одним моим другом мы около часа спорили о национализме, и что интересно: в течение разговора определение предмета менялось несколько раз. Думаю, причина в том, что всякий национализм не может быть совместим ни с христианством, ни с простым здравым смыслом. Ведь очевиден факт, что само существование народов в мире – результат проклятия Вавилонской башни. Именно поэтому привязанность к проклятию неуместна. Хотелось бы подчеркнуть, что пример Израиля (отношение к нему пророков и ап. Павла) неуместен, потому что Израиль Завета среди народов не числится. Это религиозная община, а не совокупность людей одной крови и культуры. С древним Израилем можно сопоставить только Церковь, но никак не тот или иной народ (русский или китайский).
Здравый же смысл подсказывает, что негоже человеку выстраивать свои предпочтения, исходя исключительно из случайности рождения. Почему я должен любить или ненавидеть то, что нравится или не нравится тем, кто претендует говорить от имени моего народа. Думаю, что причиной развития национализма является утрата религиозного измерения жизни. Крайне редко встретишь сейчас православного, который оценивал бы современную жизнь (будь то личную или тем более политическую) не с точки зрения государства или нации, а с точки зрения Бога. Более того, многие считают гордостью желание знать Его волю и тем более поступать по ней.

Кто не может быть православным
Если кто-то вместе с выдуманным персонажем Достоевского Шатовым считает, что у каждого народа свой бог, которого создает себе сам народ, то он не может причащаться и быть похороненным на православном кладбище. Это первый анафематизм недели Православия. Шатов – обычный атеист, а как можно атеиста причащать? Шатовское представление о создании бога народов достаточно точно воспроизводит оккультные представления об эгрегоре народа (см. Роза мира). Но какое это имеет отношение к христианству? Это матерое идолослужение, радикально противоречащее всей Библии. Есть реальный Бог Троица – Творец Неба и Земли, Повелитель всех народов и правителей. Он никак не народный Бог, а Бог Церкви. А кто не верит в Него, тому АНАФЕМА!
В свете этого вопрос о народе-богоносце повисает в воздухе. Если народ – богоносец потому, что выдумывает себе бога, то это народ языческий, и ничего хорошего его не ждет. Если народ – богоносец, ибо несет весть об истинном Боге неверующим, то замечательно, такой народ есть уже 2000 лет. Он называется Православной Церковью, и русские христиане – его прекрасная часть. Если Россия – инструмент Бога и Его Церкви (для чего Россия и создавалась), то в этом ее высшее оправдание, а если Россия хочет, чтобы Церковь служила ей, то ничего хорошего не будет.

Главное в Церкви – Христос
Святитель Григорий Богослов говорил: «У всех высоких, о человек! одно отечество – горний Иерусалим, в котором сокрыто житие наше. У всех один род, и если угодно смотреть на дольнее – это персть, а если на высшее – это дыхание, которого стали мы причастниками, которое заповедано нам хранить и с которым должно предстать на суд и дать отчет в соблюдении горнего нашего благородства и образа. Посему всякий благороден, кто соблюл сие дыхание добродетелью и стремлением к Первообразу; и всякий не благороден, кто осквернил оное пороком и принял на себя чуждый образ – образ змия. Дольние же сии отечества и породы суть только забава привременной нашей жизни и лицедейства. Ибо и отечеством именуется то, что каждый предвосхитил себе или насилием, или собственным бедствием, и где все одинаково странники и пришельцы, сколько бы мы не играли названиями… И потому предоставлю тебе высоко думать о гробах и баснях; а сам попытаюсь, сколько могу, освободиться от обольщения, чтобы или возвратить, или сохранить благородство» (Свт. Григорий Богослов. Слово 33).

В Интернете появилась статья «Россия за гробом», в которой автор от имени всей патриотической общественности выступил против идеи обращения в Православную Церковь представителей нерусских народов. Особой критике подверглась моя позиция, озвученная на последних XV Рождественских Чтениях, что необходимо отличать патриотическое воспитание от дела православной миссии. Я был обвинен в иконоборчестве за отказ признать существование некоей загробной России. Напомню простую вещь. Я почитаю иконы Христа, Богородицы и святых угодников, воздавая почитание изображенным на них святым образам, а не веществу, в строгом соответствии с догматом VII Вселенского Собора. Так что обвинение меня в ереси является клеветой.
Может быть, и не стоило отвечать на такие слова, хотя обвинение в ереси – повод к вызову автора этого опуса на церковный суд, но, к сожалению, его позиция отразила удивительную химеру, существующую в головах людей, пытающихся создать «русское Православие». Печально, когда люди, приходя в Церковь, отказываются следовать вере Церкви. Печально, когда люди начинают под видом Православия исповедовать уже осужденную ересь. Но именно это наблюдается в статье. Напомню простую вещь.
В Никео-Цареградском Символе Веры Церковь наша называется Соборной (Кафолической) и Апостольской. Согласно Пространному Катехизису свт. Филарета Московского «Церковь называется Соборной, или, что то же самое, Кафолической, или Вселенской, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. Апостол Павел говорит, что благовествование существует во всем мире и есть плодоносно и растимо (возрастает) (Кол. 1, 5–6) и что в Церкви христианской несть еллин, ни иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь: но всяческая и во всех Христос (Кол. 3, 11). Сущии от веры (верующие) благословятся с верным Авраамом (Гал. 3, 9)… Кафолическая Церковь заключает в себе всех истинно верующих в Мире. Поскольку Господь Иисус Христос, по изречению апостола Павла, есть Глава Церкве, и Той есть Спаситель тела, то, чтобы участвовать в Его спасении (вместе с Ним), необходимо быть членом Его Тела, т.е. членом Кафолической Церкви (Еф. 5, 23). Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас по образу Ноева ковчега. Все спасшиеся от Всемирного потопа спаслись единственно в Ноевом ковчеге. Так все обретающие вечное спасение обретают его в Единой Кафолической Церкви» (п. 268, 270).

Но для автора статьи православие существует исключительно в национальной форме. Более того, для него нация первичнее и важнее Церкви. Фактически само понятие Вселенской Церкви для него не существует. То учение, которое прямо исповедуется Новым Заветом (Гал. 3, 28; Кол. 3, 11), автор считает космополитизмом и «иконокластической» ересью. В представлении автора за гробом существует Россия, Греция, Палестина и другие государства. Любопытно, откуда он узнал то, о чем не догадывался апостол Павел, повелевавший «обновлять по образу Создавшего, где нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 10–11). Видимо, автору и нашим националистам был дан Новейший Завет, и они были восхищены до четвертого неба и слышали слова еще более неизреченные, чем слышал апостол. Павел говорит: «Во Христе нет народов», а автор говорит: «Есть».

Каким образом русские святые отделяются им от всех других святых? Израильтянка Богородица сказала о преподобном Серафиме: «Сей из рода нашего», а автор говорит: «Нет, он русский»! К каким святым отнести прп. Пафнутия Боровского – монгола, св. Прокопия Устюжского – немца, Антония Римлянина и прмц. Елизавету? Они входят в Собор русских святых, но по крови они русскими не являются. А с другой стороны, разве русские христиане согласятся считать для себя чужими ликийца свт. Николая или каппадокийца Георгия? Что за дикий национализм? Все святые, и живые, и на Небесах находящиеся, молятся обо всей Церкви – странствующей и в России, и в США. Удивительно, как завораживает людей не обоснованная ни на отцах Церкви, ни на Священном Писании демагогия. «Отечество, – говорят они, – образ Царства Небесного». Мы отвечаем: «Обоснуйте». На это нам отвечают совершенно дикими утверждениями, что Христос будто бы пришел только к Своему народу, а лишь после того, как Он был отвержен Своими, послал апостолов к другим народам Земли.

Придется напомнить, что Израиль был не национальным, а религиозным образованием, народом Завета, общиной Авраама, в которую могли войти любые люди. Так что сопоставлять Израиль надо не с греками или русскими как национальными образованиями, а с язычеством (эллинством) как всемирной лжерелигией. После того, как евреи выпали из Завета, сама община Авраама сохранилась – это Всемирная Церковь, Новый Третий Народ (по словам св. Иустина Философа), получивший все обещания. Автор, говоря о самом существовании наций, почему-то утверждает, что их своеобразие создано Богом, забывая, что это – не благословение, а проклятие Вавилонской башни (Быт. 11). Если бы не было греха, не было бы и народов, а только «аморфное человечество». Какой национальности был Ной, Енох или Авель? Пятидесятница преодолевает это противоестественное разделение. Вспомним кондак этого праздника: «Егда снишед языки слия, разделяше языки Вышний, егда же огненныя языки раздаяше – в соединение вся призва».

Вот именно этого уникального чувства неотмирности Церкви и лишены наши националисты. Жаль, что не желают они услышать голос Древней Церкви. В «Послании к Диогнету» (II в. по Р.Х.) св. Иустин Философ говорит: «Христиане не отличаются от других людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особых городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречия и ведут жизнь, ничем не отличную от других людей. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей, ищущих новизны. Они не привержены к какому-либо учению человеческому, как другие. Но, обитая в эллинских и варварских городах – где кому досталось – и следуя обычаям тех жителей в одежде, пище и во всем другом, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; участвуют во всем как граждане, но все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество и всякое отечество – чужая страна… Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане небесные… Иудеи воюют против них, как против иноплеменников. Язычники их преследуют, но враги их не могут сказать, за что их ненавидят… Одним словом: что в теле душа, то в мире христиане. Душа распространена по всем членам тела, как христиане по всем государствам мира. Душа, хотя и обитает в теле, но сама бесплотна; и христиане живут в мире, но не суть от мира. Невидимая душа заключена в видимом теле; так и христиане, находясь в мире, видимы, но богопочтение их остается невидимым. Плоть ненавидит душу и воюет против нее, ничем не будучи ею обижена, потому что душа запрещает ей предаваться удовольствиям. Точно так же и мир ненавидит христиан, от которых он не терпит никакой обиды, за то, что они вооружаются против его удовольствий. Душа любит плоть свою и члены, несмотря на то, что они ненавидят ее, и христиане любят тех, кто их ненавидит. Душа заключена в теле, но в сущности, она сама содержит тело. Так и христиане, заключенные в мире, как бы в темнице, сами сохраняют мир. Бессмертная душа обитает в смертном жилище; так и христиане обитают, как пришельцы в тленном мире, ожидая нетления на Небесах. Душа, претерпевая голод и жажду, становится лучше; и христиане, в своих наказаниях, все больше умножаются с каждым днем. Вот какое славное положение определил им Бог, и от него им нельзя отказаться».

Это мироощущение радикально противоположно как национализму, так и космополитизму. Назвать его правильнее «уранополитизмом» – «небесным гражданством». И для тех, кто придерживается его, важно не мнение мирового сообщества (как для космополитов) или интересы нации (как для националистов), а воля Бога. Бог повелевает проповедать Евангелие всем народам (Мф. 28, 19), значит, мы должны это делать и вовремя, и не вовремя. Не нужны для этого ни программы, ни вопросы целесообразности. Как не надо особо доказывать необходимость милостыни и воздержания от кражи, так не надо доказывать и необходимость миссии диаспорам. Миссия эта необходима и «гастарбайтерам», и России. Очевидно, что если мы не станем исполнять заповедь Бога, России не устоять. Во-первых, потому, что если Господь разгневается, никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличие от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с земной точки зрения, только обращая ко Христу мигрантов, можно надеяться на их мирное существование в нашей стране.

Несмотря на то, что в России есть опыт мирного сосуществования ислама и христианства, на протяжении истории война мусульманства и России длится все время, начиная со времен св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключением являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что касается того, будто бы обращение мусульман в Православие никогда не пользовалось успехом, напомню, что сейчас в нашей стране каждый год свободно принимает христианство в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христианства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и других представителей исламских народов реально являются христианами – вот результат и царской миссии, и нынешнего возрождения Православия.

На самом деле позиция автора статьи не только антихристианская, но и глубоко антирусская. Она отказывает России в ее главном идеале, за который Бог дал ей такие просторы, – идеале святости для всех. Именно такой подход, признававший единственную истинность Всемирного Православия и предлагавший всем войти в Церковь, и создал империю, в которой подавляющее большинство русских. А ведь к концу XVII века население нашей страны делилось по языковому признаку почти пополам — между русским и татарским. Сейчас националисты хотят разрушить реальную страну ради своих идей. «Россия для русских» не будет ни Православной Россией, ни имперской. Она сократится до маленького озлобленного азиопского княжества, в котором власть захватят космополиты – мусульмане. Они подняли свою руку и против Русской Церкви, которую хотят превратить в националистическую секту. Только непонятно, зачем тогда они борются с украинскими автокефалистами? Ведь те точно так же разрушают Вселенскую Церковь ради нации. Я уже не говорю, что статья является глубоко русофобской. Она утверждает, будто русские люди уйдут из Церкви потому, что в нее придут диаспоры. Неужели автор считает наших прихожан такими глупцами, которым в Церкви нечего делать, кроме как защищать свою культуру? Зачем русских считать такими людьми, которые совершенно не думают о Царстве Небесном? Неужели русские идут в храм не для спасения своей души, а зачем-то еще?

Я в Церкви уже почти тридцать лет и могу сказать, что для подавляющего большинства прихожан главное в Церкви – Господь наш Иисус Христос. И почти никто (кроме, может быть, оголтелых националистов) никогда не покинет Сладчайшего Иисуса из-за того, что к нам придут новые братья. Напротив, вы бы видели, какая радость бывает на лицах у русских прихожан и прихожанок (молодых и старых), когда принимают Святое Крещение мусульмане. Наши христиане сохранили Христову радость о едином грешнике кающемся. А позиция автора четко повторяет слова Антихриста в «Трех разговорах» В.С. Соловьева: «Любeзныe бpaтья! Знaю я, чтo мeждy вaми ecть и тaкиe, для кoтopыx вceгo дopoжe в xpиcтиaнcтвe eгo cвящeннoe npeдaнue, cтapыe cимвoлы, cтapыe пecни и мoлитвы, икoны и чин бoгocлyжeния. И в caмoм дeлe, чтo мoжeт быть дopoжe этoгo для peлигиoзнoй дyши? Знaйтe жe, вoзлюблeнныe, чтo ceгoдня пoдпиcaн мнoю ycтaв и нaзнaчeны бoгaтыe cpeдcтвa Bceмиpнoмy мyзeю xpиcтиaнcкoй apxeoлoгии в cлaвнoм нaшeм импepcкoм гopoдe Koнcтaнтинoпoлe c цeлью coбиpaния, изyчeния и xpaнeния вcякиx пaмятникoв цepковнoй дрeвнocти, пpeимyщecтвeннo вocтoчной, a вac я пpoшy зaвтpa жe избpaть из cpeды cвoeй комиccию для oбcyждeния co мнoю тex мep, кoтopыe дoлжны быть пpиняты c цeлью вoзмoжнoгo пpиближeния coвpeмeннoгo бытa, нpaвoв и oбычaeв к пpeдaнию и ycтaнoвлeниям cвятoй Пpaвocлaвнoй Цepкви! Бpaтья пpaвocлaвныe! Koмy пo cepдцy этa мoя вoля, ктo пo cepдeчнoмy чyвcтвy мoжeт нaзвaть мeня cвoим иcтинным вoждeм и влaдыкoю, пycть взoйдeт cюдa». Но мы вместе со старцем Иоанном ответим: «Bceгo дopoжe для нac в xpиcтиaнcтвe caм Xpиcтoc — Oн Caм, a oт Heгo вce, ибo мы знaeм, чтo в Heм oбитaeт вcя пoлнoтa Бoжecтвa тeлecно».
Именно любовь к Нему и желание исполнить Его Божественную волю понуждают нас нести свет Евангелия всем народам, чтобы все они вошли во Всемирную Церковь и нашли подлинное отечество там, где живет наш Отец.

Библиотека

· Библия

· Труды святых отцов

· Жития святых

· Традиционные религии

· Православное богословие

· Нетрадиционные религии

· Молитвы и акафисты

· Чины присоединения

· Современные ереси

· Святоотеческие толкования Священного Писания

· Наука и религия

· Катехизация

Авторизация

Логин

Пароль

Запомнить меня

· Забыли пароль?

· Забыли логин?

· Регистрация

Православный магазин

Дата добавления: 2015-08-13