Два исторических архетипа российской государственности – Святая Русь и теократия.

Идея централизованной государственности в древнерусской литературе

1.Формирование централизованного государства и развитие литературы – два взаимосвязанных и взаимообусловленных процесса.

2.Два исторических архетипа российской государственности – Святая Русь и теократия.

3.Тема централизованной власти в древнерусской литературе XV-XVI вв.

4.Идеологема «Москва – Третий Рим» в литературе.

Усиление Московского княжества (а Москва впервые упоминается в летописи под 1147г.) было вызвано двумя обстоятельствами. Первое обозначилось уже в конце XII в.:

- перемещение центра культурной и политической жизни на северо-восток, в верховья Волги, образование там Владимиро-Суздальского, а позже Московского княжества. В новых условиях вместо удельно-родовой утверждается удельно-вотчинная форма власти: власть от отца к сыну передается на основе вотчинной собственности на землю. Этому способствовал и захват новых земель князьями, заселение их крестьянами и «служилыми людьми». Татары не препятствовали этому процессу, хотя и пытались контролировать его. Главное для них было получение дани, поэтому они обычно поддерживали сильнейшего из князей. Собственно, в условиях татаро-монгольского ига происходило усиление Московского княжества.

Второе обстоятельство, которое способствовало духовному и государственному становлению народа, - Куликовская битва (1380).Победа в ней была одержана под предводительством Дмитрия Донского (1350-1389) с благословления Сергия Радонежского (1321-1391).

С этого момента можно говорить о начале формирования русского национального самосознания и централизованного государства.

Для объединения русских земель нужна была не только сила, но и идея. Это хорошо понимали московские князья, которые стремились привлечь церковь на свою сторону. Но диалог между церковью и формирующимся государством складывался непросто. Можно сказать, что в идейной борьбе рождался общий взгляд на историческую миссию Руси.

Два исторических архетипа российской государственности – Святая Русь и теократия.

Нил Сорский (1433-1508) родился в Москве и принадлежал к известному роду Майковых. Принял постриг в Кирилло-Белозерском монастыре. Иноком посетил Константинополь и Афон, там же познакомился с исихазмом (от греч. «покой») – учением о пути к достижению единения человека и Бога (через аскетизм и молитву).

Нил вблизи родного монастыря, на речке Соре, основал скит. Нил считается основателем на Руси скитской жизни (в скитах жило по 2-3 человека). Сорский разработал Устав иноческой жизни. В нем есть специальная глава, посвященная характеристике человеческих страстей, губящих бессмертную душу (чревоугодие, блуд, гнев, уныние и т.д.).Но главным грехом Нил считал «стяжение», т. е. присвоение чужого труда.

Уход от мира предполагает невмешательство в его дела, но у Сорского это не получилось. Он принял участие в острой идеологической борьбе своего времени в связи с отношением к монастырской собственности.

Его главным оппонентом явился Иосиф Санин (Волоцкий), настоятель Волоколамского монастыря.

Многие монастыри обладали огромными богатствами. Иосиф преуспел в этом направлении, ибо был прекрасным организатором.

На Соборе 1503 г. окончательно оформились две идеологии – «стяжателей» («иосифлян») и «нестяжателей» (сторонников Нила Сорского).

К вопросу о монастырской земельной собственности московские князья относились с пристрастием. Им приходилось думать, например, о том, как обеспечить землей нарождающееся «служилое дворянство». Сначала князья негласно поддерживали «нестяжателей», но расстановка политических сил изменилась в пользу «иосифлян»: сильной светской власти нужна была сильная церковная власть. В 1507 г. Иосиф Санин, будучи тонким политиком, отдает Волоколамский монастырь под патронат Василия III, который продолжал политику своего отца, Ивана III, направленную на объединение русских земель.

Иосиф Волоцкий обосновал идею теократического абсолютизма (теократия - форма правления, при которой глава государства является одновременно его религиозной главой). Наследие Иосифа огромно – послания, размышления и др.

Н.Бердяев в работе «Русская идея» отмечал, что в памяти народа за Волоцким закрепилась дурная слава, в отличие от Нила Сорского, истинного представителя Святой Руси, продолжателя дела Сергия Радонежского. Религиозный мыслитель Карташов, наоборот, полагал, что Нил Сорский воплощал своей деятельностью утопический идеал, обращенный в прошлое, а Иосиф – идеал будущего, т.е. программу строительства «града Божьего» на земле в форме теократии.

Дата добавления: 2015-08-05