Высокопетровский монастырь

Православный институт святого Иоанна Богослова

Паломнический центр Московского Патриархата

Практическое задание по курсу

«История христианских святынь»

Тема:

Высокопетровский монастырь

Преподаватель (проверяющий работу): Костакова Н. В.

Выполнил слушатель курса ИХС

Ашмарина Елизавета Ивановна

МОСКВА 2014 г.

Высокопетровский монастырь

В начале XIV века Москва была небольшим городом, в котором в то время не было ни одного каменного храма. Правил в нем весьма амбициозный князь Юрий Данилович, сын святого благоверного князя Даниила Московского. В борьбе за Великое княжение князь Юрий проводил много времени вне города, а в 1315 году и вовсе должен был на два года уехать в Орду. Править городом он оставил своего младшего брата Иоанна, нравом более походившего на своего боголюбивого отца – князя Даниила и деда – благоверного князя Александра Невского. Юный князь Иоанн хотел устроить свое правление во всем согласным с волей Божией, посему решил пригласить пожить в Москве Русского Митрополита, к которому хотел обращаться за духовным советом, поскольку в церковном отношении Москва входила в состав митрополичьей епархии. Митрополитом Русским в то время был святитель Петр. Его предшественник по кафедре, святитель Максим, перенес свою резиденцию из Киева во Владимир, хотя официально кафедра Русских Митрополитов продолжала оставаться в Киеве. В 1305 году митрополит Максим отошел ко Господу, а в 1308 на митрополичью кафедру был возведен святитель Петр, выходец из Волыни. Однако, поскольку Великий князь Владимирский хотел видеть на митрополичьем престоле другого кандидата, он неблагосклонно принял святителя во Владимире. Это и стало причиной того, что святитель Петр редко надолго останавливался в митрополичьей резиденции Великокняжеского града и много ездил по городам Руси.
«Проходя места и грады, Божий человек Петр пришел в славный град, называемый Москва, бывший еще тогда малым и не многонародным», – повествует житие святителя. Знакомство святителя Петра с князем Иоанном стало судьбоносным для всей Русской Земли. «Его же увидел блаженный Петр в Православии сияющего и всякими добрыми делами украшенного… и очень возлюбил его Божий святитель. И начал больше иных мест жить в том граде». Неподалеку от Кремля святитель Петр, любя молитвенное уединение, испросил разрешение построить монастырь. На высоком берегу реки Неглинной, близ селения Высокое было найдено место, полюбившееся святителю, где он основал небольшую обитель с храмом в честь святых первоверховных апостолов Петра (небесного покровителя митрополита) и Павла. Летописи не доносят до нас точной даты основания монастыря святителем Петром, но то, что мы знаем: что святитель обращает внимание на Москву вскоре после Собора в Переяславле 1311 года, что обитель, прежде, чем быть переименованной в Петровскую (после прославления святителя Петра в лике святых в 1339 году), несколько десятилетий была Петропавловской, что в монастыре на протяжении столетий бережно хранилось почитание святителя Петра как основателя обители, дает основание предположить, что монастырь был основан в годы правления в Москве князя Иоанна вместо уехавшего в Орду князя Юрия Даниловича, а именно в 1315–1317 годах.
Молитвы митрополита Петра в стенах возведенной по его указанию обители стали добрым семенем, из которого произросло решение святителя переехать в Москву и не только жить в ней оставшиеся дни своей жизни, но и быть погребенным в основанном по его совету в Кремле новом каменном Успенском соборе. Все нити духовной, церковной и государственной жизни потянулись к этим святым мощам, к Кремлю, к Москве. Сугубая благодать Божия, почивающая на святителе и на месте его погребения привлекала к себе всю православную Русь. Москве суждено было стать центром, объединительницей и собирательницей Русских земель. Свершилось слово святителя, сказанное им благоверному князю Ионну Калите: «Аще мене послушаеши и храм Пречистыя Богородицы воздвигнеши в своем граде, и сам прославишися паче иных князей, и сынове, и внуци твои в роды и роды, и град сей славен будет во всех градех русских, и святители поживут в нем, и взыдут руки его на плещи враг его, и прославится Бог в нем».
До наших дней святые мощи первого московского святителя – митрополита Петра, чудотворца, почивают в алтаре Успенского собора, а часть мощей великого угодника Божия всегда находилась в основанной им обители как величайшая святыня – до времени лихолетья ХХ века в особом ковчежце на иконе святителя, а после возрождения здесь монашеской жизни, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в новосозданном образе, к которому с любовью и благоговением припадают братия, прихожане и паломники, посещающие монастырь.
Судьба Высоко-Петровского монастыря неотделима от нелегкой, но героической судьбы первопрестольного града. Вместе с Москвой монастырь страдал от пожаров и войн, но возрождался и благоукрашался усердием как Великих князей, так и простого люда.
Археологические находки на территории обители говорят о том, что здесь уже в середине XIV века близ храма погребали представителей знатных родов, а первое летописное упоминание о монастыре находим в Рогожском летописце XV века, где упоминается «Иоанн, архимандрит Петровский, сей был первый общему житию начальник на Москве». Здесь описывается его путешествие в Царьград с претендентом на митрополичий престол Спасским архимандритом Михаилом (Митяем) после кончины Московского святителя Алексия в 1379 году. Но главное, что мы узнаем, что уровень духовного преуспеяния и материального благоустройства обители, имевшей средства «довольствовать» братию, был столь высок, что в Петровском монастыре раньше, чем в других московских обителях, утвердилась общежительная традиция. О самом же настоятеле, не желавшему потворствовать боярскому обману во время путешествия в Царьград, в летописи говорится: «Они же возложили руки на него, и взяли его, и посадили его в вериги железные, и голодом нудили его, и восхотели его бросить в море. Таковое зло было Иоанну архимандриту, изящному и именитому мужу весьма, поскольку не единомудрствовал с Пименом и с боярами». Таков был один из первых настоятелей Высоко-Петровского монастыря.
После разорительного нашествия на Москву в 1382 году татарского хана Тохтамыша деревянные строения монастыря были восстановлены по указанию правившего в то время Московским княжеством святого благоверного князя Димитрия Иоанновича (Донского), героя Куликовской битвы, который у северной границы монастыря повелел построить деревянный храм в честь Боголюбской иконы Божией Матери, глубоко почитаемой всеми московскими князьями. Первоначальный Боголюбский храм Высоко-Петровского монастыря не сохранился. Вероятно, во время одного из многочисленных Московских пожаров он сильно пострадал.
Около 1509 года тщанием великого князя Василия III (сугубо почитавшего святителя Петра и носившего на груди его крест) на месте обветшавшего и разобранного Боголюбского храма была построена деревянная церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Несколько позже, в 1514–1517 годах, по его указанию знаменитый итальянский зодчий Алевиз Фрязин Новый (Алоизио Ламберти да Монтаньяна), строитель Архангельского Собора в Кремле, построил в обители каменный храм во имя святителя Петра Митрополита. Храм этот, ставший в свое время образцом строительства на Руси столпообразных храмов, сохранился до наших дней. С того же времени монастырь стал официально именоваться Высоко-Петровским.
В Смутное время монастырь принимал участие в борьбе с польско-литовскими захватчиками. В 1611 году поляки неистовствовали в Москве, «Божии церкви и монастыри осквернили и разорили», а город подожгли одновременно в нескольких местах. Один из предводителей российского войска – Первого земского ополчения – Прокопий Ляпунов приказал «у Петра чудотворца в сорок туры – корзины, набитые землей, – землю насыпати и пушки поставити, и повеле по граду (Кремлю) непрестанно стреляти: бе бо то место высоко и удобно к пушечному стрелянию во град». Таким образом, ополченцы не давали засевшим в Кремле полякам подавать о себе вести королю Сигизмунду. После этих событий, в 1612 году монастырь был вновь восстановлен, как и после прежних многочисленных пожаров, и впервые обнесен стеной. Кроме собора святителя Петра Митрополита и храма в четь Покрова Пресвятой Богородицы в обители была еще часовня, о которой мы узнаем из жизнеописания Патриарха Никона. В 1627 году, когда он был еще иереем и служил в Москве, после обиды, учиненной ему в доме думного дворянина Хлопова он «пришел в часовню Высокого Петровского монастыря к монаху, от негоже малый укрух хлеба взял и довольно кваса, и насытился».
С 1588 по 1720 год – во времена патриаршества – монастырь имел статус ставропигиального, занимая 14-ю ступень в лествице монастырей Патриаршей области (всего было 55) и с 1655 года управлялся наместниками в сане архимандрита, которым в 1667 г. Большим Московским Собором было дано право присутствия на всех Церковных Соборах.
Монастырь отчислял деньги на содержание патриарших домовых богоделен. Часть богаделенных патриарших келий находилась возле северо-западного угла обители.
Благотворителем обители был царь Алексий Михайлович Романов. В феврале 1669 года Государь в связи с кончиной своей первой жены Марии Ильиничны (урожденной Милославской) для вечного ее поминовения в храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы внес вклад – богослужебную книгу Триодь постную.

Петровские преобразования

В 1671 году царь Алексий Михайлович женился на Наталье Кирилловне Нарышкиной, и она 30 мая 1672 года родила ему сына. В те годы усадьба Нарышкиных вплотную примыкала к южной стене Высоко-Петровского монастыря. Нарышкины любили молиться в храмах обители, радели о ее состоянии и особо чтили память ее основателя – первосвятителя Московского Петра. Поэтому первенца Натальи Кирилловны крестили в день памяти святых апостолов Петра и Павла – 29 июня (ст. ст.) и нарекли Петром. В связи с рождением внука дед его – Кирила Полуэктович Нарышкин, предвидя в нем будущего царя, на радостях подарил свою усадьбу зятю, царю Алексею Михайловичу, а тот преподнес ее в дар монастырю, что сразу увеличило территорию обители почти вдвое.
В начале 1676 года царь Алексей Михайлович скончался, новым царем стал его старший сын Феодор Алексеевич. Архимандрит Моисей (наместник Высоко-Петровской обители с 1676 по 1682 год) был одним из тех, кто присутствовал в Успенском соборе Кремля при его венчании на Царство. Однако царствование это было недолгим. По кончине 20-летнего царя Феодора, последовавшей 27 апреля 1682 года, в тот же день бояре во главе с Патриархом Иоакимом провозгласили новым Царем юного Петра, которому не было еще и 10 лет. Решение это стало причиной кровавого стрелецкого бунта, начавшегося 15 мая 1682 года, во время которого были жестоко убиты родные братья царицы Натальи Кирилловны – Иван и Афанасий Нарышкины. Кровавая расправа над боярами, происходившая на глазах малолетнего Петра, сопровождалась криками: «Выдайте нам Нарышкиных, иначе мы перебьем всех!» Афанасий Нарышкин прятался в сенной церкви под престолом, однако стрельцы не убоялись святого места, схватили его и сбросили с крыльца на копья. Иван Кириллович, осознав, что его укрывательство грозит гибелью многим неповинным людям, мужественно приготовился к мученической кончине. «Смерти я не боюсь, – сказал он, – желаю только, чтобы моей невинной кровью прекратилось кровопролитие». 17 мая он исповедался, соборовался и приобщился Святых Тайн в домовом храме Спаса за Золотой решеткой. Наталия Кирилловна благословила брата образом Божией Матери и вышла к стрельцам вместе с ним, юными царевичами и царевнами, держа в руках иконы и полагая в них надежду на избавление брата от смерти. Но стрельцы, невзирая на святые иконы, накинулись на него с криками и бранью, схватили за волосы и поволокли в застенок. Иван Кириллович вынес все пытки, не проронив ни слова, после чего был убит. Тело его рассекли на части и выставили на Красной площади. Лишь на третий день царице было разрешено забрать останки братьев. Отца же их – Кирилла Полуэктовича Нарышкина – насильно постригли в монахи с именем Киприан и отправили в Кирилло-Белозерский монастырь. Тела убиенных Афанасия и Ивана принял под свою священную сень Высоко-Петровский монастырь, они были погребены в храме Покрова Пресвятой Богородицы.
25 июня, по настоянию стрельцов, на царство были венчаны два Царя – Иоанн и Петр, регентшей при них была назначена царевна Софья. Архимандрит Моисей, для которого это был последний год настоятельства в Высоко-Петровском, нес на золотом блюде шапку Мономаха.
Через два года после этих событий, в 1684 году, во время паломничества в Боголюбово Натальи Кирилловны и ее царственного сына, Петру был подарен список с чудотворной Боголюбской иконы Божией Матери. Ради чудес, бывших от этой иконы и в память о своих убиенных дядьях, юный царь подписал Указ о строительстве над могилами своих дядей каменного храма в честь Боголюбской иконы Пресвятой Богородицы, деревянный же Покровский храм повелел разобрать и престол его перенести в задуманный тогда же новый надвратный храм. В Боголюбском соборе был поставлен список чудотворной иконы, привезенный царем из Боголюбского монастыря. Даже написание службы чудотворному образу связано со строительством этого храма (старейший список службы датируется 1704 годом).
Памяти убиенных Ивана и Афанасия Нарышкиных было посвящено не только строительство Боголюбского храма и Святых врат с надвратным Покровским храмом и колокольней. Для братии обители были воздвигнуты братски келлии, основанием для которых послужило здание усадьбы Нарышкиных, отчего появилось название, закрепившееся за келлиями до наших времен – Нарышкинские палаты. Долгое время это было самое длинное здание в Москве.
Особая близость Высоко-Петровского монастыря к царскому двору дала ему статус «Государева богомолья» – так монастырь величался в народе. В то же время Петр I, как натура деятельная, не был пассивным участником богослужения – он нередко проходил в алтарь, где иногда даже помогал священникам в качестве алтарника, любил петь на клиросе. Есть предание, что небольшая комната в алтарной части Боголюбского собора была устроена специально для юного Петра – здесь государь мог помолиться в уединении, следя за богослужением. Основное строительство, развернутое Петром в Высоко-Петровском монастыре, относится к концу 80-х – началу 90-х годов. Указы, в которых юный царь предписывает, наряду с источниками финансирования строительства и благоукрашения храмов (в основном, это были средства из государственной казны и личные средства Нарышкиных), даже места добычи песка и лесоматериалов, дают полное основание утверждать, что он самолично наблюдал за ходом строительных работ и требовал точнейшего исполнения их в кратчайшие сроки в соответствии со своим замыслом. Это был один из первых опытов руководства масштабным строительством юным преобразователем России. Возможно, именно здесь рождались замыслы строительства новой столицы, нового государственного устроения. Безусловно, такое внимание царя к Высоко-Петровскому монастырю было обусловлено любовью к убиенным братьям со стороны его матери – царицы Наталья Кирилловны, к которой Петр всю жизнь питал самые нежные сыновние чувства, и Льва Кирилловича Нарышкина – одного из первых лиц государства, оказавшего влияние на архитектурный стиль строящихся храмов и зданий обители. Именно благодаря ему строения приобрели новые тогда для России черты, получившие позже название «нарышкинского» или «московского» барокко.
Нарышкины проявляли особое усердие к Высоко-Петровскому монастырю, превратив его в «вековой памятник царского и своего благочестия». Боголюбский храм, построенный около 1690 года, стал родовой усыпальницей бояр Нарышкиных. В трапезной части храма в конце XVII в. и первой половине XVIII в. было погребено более 20 представителей этого боярского рода, в том числе дед Петра I Кирила Полуэктович, его бабка Анна Леонтьевна, Лев Кириллович, его супруга, дети и внуки. 18 каменных надгробий было установлено в храме, еще трое представителей рода Нарышкиных были погребены в специально поставленной рядом с Боголюбским храмом часовне-усыпальнице, далее вплоть до московского «морового поветрия», т. е. до эпидемии чумы 1771 года, представителей Нарышкиных и других знатных родов хоронили на территории обители.
Борьба Петра I за власть со своей сводной сестрой Софьей, фактически правившей государством за юных царей, в 1689 году завершилась его полной победой. Предшествовало этому, однако, бегство 17-летнего царя, извещенного о готовящемся покушении стрельцов, из Москвы в Троице-Сергиев монастырь, под покров преподобного Сергия. В память об этом спасении и в благодарность святому Сергию по Указу Петра I в 1690–93 годах на границе между прежней территорией Высоко-Петровского монастыря и бывшей усадьбой Нарышкиных был возведен трапезный храм во имя преподобного Сергия Радонежского, прототипом которого послужил построенный несколькими годами ранее трапезный храм в Троице-Сергиевом монастыре. В знак особой близости монастыря и венценосной семьи крест главного купола Сергиевского храма был увенчан знаком царской короны. По указу державного преобразователя отчасти изменил свой облик и собор во имя святителя Петра – узкие оконца растесали по образцу окон Боголюбского собора, вокруг устроили небольшое гульбище. 5 мая 1690 года перестроенный храм был освящен, и в нем состоялось торжественное богослужение, на котором присутствовали Цари Петр и Иоанн со своею свитой: боярами, окольничими, думными и ближними людьми.
При въезде с улицы Петровки в 1690–94 годах были сооружены Святые врата с надвратным храмом в честь Покрова Пресвятой Богородицы (сюда и перенесли престол из разобранной деревянной церкви) и ажурной двухъярусной колокольней над ним. Немного позже, в 1702 году, в верхнем ярусе колокольни установили часы, «весом в 30 пуд железа», сделанные «часовенным» мастером Иваном Захарьевым.
Конец XVII века радением Государя и родственных ему Нарышкиных стал для обители счастливым временем процветания и благоустройства. В создании внутреннего убранства храмов участвовали даровитые русские мастера: резчики, золотчики. Иконописцы приглашались из Оружейной палаты Кремля. Храмы обители имели драгоценную утварь, а ризница отличалась особым богатством и благолепием.
В конце XVII – начале XVIII вв. Высоко-Петровский монастырь был обнесен мощной каменной стеной, внутренняя поверхность которой имела вид полуарок. Это создавало впечатление удивительной воздушности и легкости возведенным при Петре I величественным храмам и палатам.
По традиции на главный престольный праздник обители – день преставления святителя Петра – 21 декабря (3 января н.с.) для совершения Божественной литургии Святейшим Патриархом в монастырь присылались архиереи. В 1688 году богослужение в монастыре в этот день совершил святитель Митрофан Воронежский, будущий сподвижник Петра I, глубоко почитаемый им старец. В память об этом славном святителе вскоре после его канонизации, в 1836 году, в храме преподобного Сергия был устроен придел во имя святителя Митрофана. Одновременно в этом же храме был устроен третий придел – в честь святителя Алексия, митрополита Московского.

Дата добавления: 2015-08-05