Время расцвета и времена испытаний.

В годы возвышения Высоко-Петровской обители (с 1689 по 1697 гг.) ее наместником был архимандрит Иов, позже ставший настоятелем Троице-Сергиева монастыря, а затем митрополитом Новгородским. Архимандрит Иов был сторонником просвещения и ценителем книг, имел обширную библиотеку на многих языках. Живя в Москве, он познакомился с братьями Иоанникием и Софронием Лихудами, основавшими в 1687 году в Заиконоспасском монастыре Славяно-греко-латинскую академию и впоследствии пригласил их к себе в Новгород для учреждения там подобной школы. Митрополит Иов отвергал западную схоластическую ученость и полагал, что российское духовное образование должно быть основано на святоотеческой традиции.
Сочувствовал преобразованиям Петра I и архимандрит Леонид (управлял Высоко-Петровским монастырем с 1711 по 1722 гг.). В 1720 году в числе прочих священнослужителей он подписал Духовный Регламент. Впоследствии в сане архиепископа Сарского и Подонского управлял Московской епархией.
В середине XVIII века монастырь обогатился еще двумя храмами в стиле барокко. Благодеянием родственницы покойного императора статс-дамы Настасьи Александровны Нарышкиной в 1744–50 годах, по проекту архитектора И. Мичурина (или принадлежавшего к его школе), в парадном дворе Высоко-Петровского монастыря между Святыми вратами и корпусом братских келий был построен храм в честь Толгской иконы Божией Матери. Посвящение храма не случайно. Он был воздвигнут в благодарность Пресвятой Богородице, в день празднования Толгской иконы Которой – 8 августа 1689 года – произошло спасение Царя Петра и всей царской фамилии (по линии Нарышкиных) в стенах Троице-Сергиевого монастыря от готовившегося покушения стрельцов. Позже со стороны улицы Петровка на западной стене храма была помещена икона Пресвятой Богородицы «Толгская», перед которой горела лампада, а к самой иконе можно было подняться по ступенькам. Здесь часто можно было видеть москвичей, молящихся перед святым образом о своих нуждах.
Примерно тогда же, в 1750–53 годах, настоятель монастыря архимандрит Пахомий, в почитание своего небесного покровителя, на южном дворе обители по проекту архитектора, принадлежавшего к школе Д. Ухтомского, воздвиг небольшой надвратный храм во имя преподобного Пахомия Великого. Для подклета его были использованы въездные врата усадьбы Нарышкиных. Сооружением этих двух храмов и был завершен в основных своих очертаниях архитектурный ансамбль Высоко-Петровского монастыря, который стал поистине выдающимся произведением русской культуры, запечатлевшим красоту и достоинства стиля нарышкинского барокко и дивное художество мастеров, его сотворивших.
В 1771 году во время эпидемии чумы в Москве в обители была устроена лечебница, где страждущим оказывалась как духовная, так и медицинская помощь. Что касается благосостояния Высоко-Петровского монастыря, то благодаря щедрости царя Петра к началу XVIII века он пришел в «цветущее положение». Он владел вотчинами и небольшими загородными обителями. На дарованных землях располагались луга, мельницы и богатые рыбные ловли. К монастырю в 1690 году также было приписано несколько монастырей, в том числе Саратовский Рождество-Богородицкий монастырь, имевший рыбные ловли на Волге. Рыбное изобилие продолжалось до 1704 года, когда Богородицкий монастырь за малочисленностью братии был упразднен, и с тех пор «в оных водах рыбу велено ловить на Императорское Величество». К сожалению, богатством, дарованным от царских щедрот, монастырь пользовался недолго. Вследствие огромных материальных издержек на создание войска и флота, построение крепостей, ведение войн государева казна быстро опустела. Требовались огромные затраты на возведение фабрик, прокладку дорог, устройство школ и других разных общественных учреждений, так что всеобщее народное бремя не могло не лечь и на Церковь.
Для управления церковными имениями в 1701 году был восстановлен Монастырский Приказ, к его ведомству отнесли все хозяйственные операции с церковными вотчинами, а монастыри от управления своими же хозяйствами были отстранены. Кроме небольшого содержания, выделяемого также «служебникам и наемникам», остальные богатые монастырские доходы Приказ употреблял на удовлетворение государственных, а также общественных нужд: на школы, богадельни, госпиталя и т.п. В те времена применялась и практика непосредственного размещения и содержания в стенах обителей богаделен, госпиталей, а также инвалидов – отставных увечных воинов, которых после Шведской войны было немало.
Крайне неблагоприятной для обители оказалась вторая половина XVIII века. В 1764 году, когда при Екатерине II вводились штаты монашествующих, Высоко-Петровский монастырь причислили ко 2-му классу. Благосостояние монастыря значительно уменьшилось. Братии по штату полагалось всего 16 человек, но и этого количества не набиралось.
Значительный ущерб монастырю был причинен во время Отечественной войны 1812 года. В нем остановились на постой тысяча французских кавалеристов. Все храмы обители были осквернены и разграблены, хотя ризницу и особо ценные реликвии архимандрит Иоанникий успел вывезти в Ярославль. Маршал Мортье, назначенный Наполеоном военным губернатором Москвы, устроил в монастыре свою резиденцию. Здесь он приговаривал к смертной казни москвичей, подозревавшихся в поджогах города. Их расстреливали у монастырских стен со стороны Петровского бульвара и тут же в монастыре, у колокольни, хоронили. Одновременно с этим в монастыре была устроена скотобойня. В Боголюбском храме на железных крюках, забитых прямо в иконостас, висели внутренности животных, храм был превращен в мясную лавку. В поисках драгоценностей захватчики разбили несколько гробниц Нарышкиных. Однако при этом хозяин бойни решил оказать некое покровительство оставшимся в обители монахам и позволил им в одном из храмов совершать богослужения. По воспоминаниям современников, храм не мог вместить всех молящихся. Здесь, как и в некоторых других храмах оккупированной Москвы, за богослужениями возносились молитвы о победе русского оружия.

Монастырь и духовное просвещение (середина XVIII – начало ХХ века)

Из настоятелей Высоко-Петровского монастыря некоторые особо достойны упоминания. Среди них архимандрит Иоасаф (Хотунцевич) (управлял обителью с 1757 по 1758 гг.). Известный миссионер, бывший глава Камчатской миссии, строитель церквей и школ на этом отдаленном полуострове, где лично окрестил 2000 местных жителей. С 1754 по 1757 он был ректором Московской Духовной академии. С него начинается череда Петровских настоятелей, тесно связанных с духовным просвещением. Большинство из них являлись учеными монахами и прежде, чем получить должность настоятеля Высоко-Петровского монастыря, были профессорами и преподавателями духовных школ, членами Академической Конференции (подобие современного Ученого Совета) МДА.
В 1786 году монастырь, несмотря на свою скудость, питал и давал приют десяти воспитанникам Славяно-греко-латинской академии, а в 1822 году, когда потребовалось новое помещение для Заиконоспасского Уездного духовного училища, Петровский архимандрит Никанор предоставил для учащихся храм прп. Пахомия Великого, в то время еще не освященный после разорения французами, и прилежащие к нему покои. Духовное училище пребывало в монастыре до 1834 года.
В 60-х годах XIX в. монастырь стал признанным центром духовного просвещения Москвы. В нем находилось многотомное собрание Московской епархиальной библиотеки. В 1863 году по благословению святителя Филарета и при его духовном окормлении здесь было создано «Общество любителей духовного просвещения», заседания которого проходили в стенах Высоко-Петровском монастыря. Почетными и действительными членами Общества были К. П. Победоносцев, И. С. Аксаков, В. М. Васнецов, К. Н. Леонтьев, А. И. Успенский, С. М. Соловьев, князь С. Н. Трубецкой и другие выдающиеся сыны России. Общество было инициатором издания газеты «Московские епархиальные ведомости», популярного журнала «Воскресные беседы», а также научно-исторического журнала «Чтения в обществе любителей духовного просвещения». Общество находилось в монастыре до переезда в 1902 году в Московский Епархиальный Дом в Лиховом переулке.
Обществу любителей духовного просвещения в конце XIX века были предоставлены для работы Нарышкинские палаты, а братия обители была переведена в специально пристроенный к зданию келий трехэтажный жилой братский корпус, однако казенный вид этого здания отчасти нарушил единство стиля монастырского ансамбля.
Многие Петровские архимандриты ранее были ректорами Вифанской или Московской семинарии, а некоторые, даже управляя монастырем, продолжали возглавлять семинарию. Ректорами Московской Духовной академии также в разное время были Петровские настоятели архимандриты Мельхисидек (Заболотский) (1787–1788), Евсевий (Орлинский) (1845–1847) (он был также впоследствии и ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии), Сергий (Ляпидевский) (настоятельствовал с 1858 по 1859 гг., с 1893 по 1898 гг. – митрополит Московский, возглавлял также Комитет по изданию творений Святых Отцев в русском переводе), Савва (Тихомиров) (настотельствовал в 1861–1866 гг., с 1862 г. – епископ Можайский; выдающийся ученый-историк).
С 1873 по 1882 гг. Петровским настоятелем был архимандрит Григорий (Воинов), даровитый духовный писатель, составитель исторического описания Высоко-Петровского монастыря, за свои труды избранный в действительные члены Императорского Общества истории и древностей Российских, Почетный член Общества любителей духовного просвещения. Именно благодаря трудам архимандрита Григория мы многое знаем о бывших прежде него настоятелях Высоко-Петровского монастыря, о некрополе обители, о многих исторических событиях, повлиявших на жизнь монастыря.
В конце 1874 года архимандрит Григорий пригласил в Высоко-Петровский монастырь «обойденного постригом» послушника Оптиной Пустыни Гавриила Зырянова, будущего старца – преподобного Гавриила Седмиезерного, духовника преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы Феодоровны, великого делателя Иисусовой молитвы. Здесь в 1875 году он был пострижен в мантию с именем Тихон, а через два года рукоположен во иеродиакона. Отец Тихон выполнял в обители послушание эконома. Богатые духовные дары будущего старца вызвали зависть и клевету некоторых насельников. В 1880 г. отец Тихон вынужден был покинуть Высоко-Петровский и перейти в московский Богоявленский монастырь, а позже – в Казанскую Раифскую пустынь. Среди его учеников и духовных чад было немало студентов – как Казанской Духовной академии, так и других учебных заведений города. Один из них, преподобномученик Игнатий (Лебедев), по благословению старца принявший монашеский постриг, позже стал духовником Высоко-Петровской обители и всей своей жизнью и смертью засвидетельствовал о полноте любви к Богу, которой учил своих духовных чад преподобный Гавриил. Как и преподобному Гавриилу, не по душе оказалась столичная жизнь и одному из настоятелей Высоко-Петровского монастыря, руководившего обителью с 1882 по 1884 год. Архимандрит Иосиф (Левицкий) – таково было его имя до принятия великой схимы, некоторое время был ризничим Московской Патриаршей ризницы, достопримечательностям которой он посвятил несколько своих книг. В 1884 году отец Иосиф удалился на Афон в Андреевский скит. Здесь он был пострижен в схиму с именем Иларион, стал скитским духовником и оставался им до самой своей смерти в 1891 году.
С 1897 по 1900 год настоятелем обители был епископ Павел (Доброхотов), в свое время бывший ректором Рижской, Екатеринославской Могилёвской, Вятской духовных семинарий, «человек ученый и умный, живой и деятельный, смелый, решительный, независимый».
Начало ХХ века ознаменовалось в Высоко-Петровском монастыре новым строительством. Для решения финансовых проблем обители в северо-западной части монастыря на месте деревянных строений богаделен был построен доходный трехэтажный дом с магазинами на первом этаже и квартирами на других этажах, сдававшимися в наем (сейчас это здание не принадлежит монастырю, в нем расположены ресторан и частные квартиры).
Но, пожалуй, главное, что было устроено в обители в начале ХХ века – это часовня в честь Казанской иконы Божией Матери, в которой читался неусыпаемый акафист Пресвятой Богородице. Часовня была устроена под колокольней, в южном арочном пролете Святых врат в 1905 году.

Дата добавления: 2015-08-05