Очерк V. Культура быта и культура духа

Ложе ее каменисто, но юношей бодрых питает.

Гомер

Эллин – не столько выражение этнической принадлежности, сколько человек определенной культуры духа.

Исократ

Человек и природа

Прекрасная природа древней Эллады поражает воображение: синева неба сливалась с синевой моря, по которому живописно разбросаны зеленые острова. Горы, густо поросшие виноградниками, и оливковые рощи сменялись долинами с заботливо возделанными полями. Причудливо изрезанную береговую линию омывали белопенные валы, породившие пленительную Киприду. Для греков природа их страны была не объектом любования, а средой обитания, местом повседневных трудов, трудных переходов, военных сражений. Люди не умели видеть природу со стороны, они были внутри нее. Природа для них была одушевлена и сливалась с миром людей и богов, образуя вместе с человеком единый космос. «Живая» природа могла давать силу (как в мифе об Антее), могла карать; «мать черная земля», как любовно называет ее мудрец Солон, кормила не только жителей сельской округи, но и имевших наделы горожан. Горы защищали и разделяли греческий мир, море – объединяло, а также открывало пути к освоению новых земель. Ключи и реки – драгоценный источник пресной воды в засушливой стране – оберегались особо: выдолбленные в скале гроты защищали родники от загрязнения, каналы и колодцы сохраняли воду. Но вода была и грозной опасностью (морские бури, а то и великий потоп, как в мифе о Девкалионе). Национальным достоянием Эллады являлись оливковые рощи и виноградники. В легенде о споре Афины с Посейдоном за право быть покровителем рожденного города жители отдают предпочтение Афине, вырастившей для них волшебную оливу (оливковое масло на протяжении тысячелетий было основным предметом экспорта греков).

Общественная жизнь и идеалы

«Человек – существо общественное». Эта знаменитая формула Аристотеля была в высшей степени применима к грекам. На протяжении веков формировалось понятие эллинского единства как противовеса остальному варварскому миру. Варвары (не обязательно враги или дикари, слово варвар произошло от греческого «бормотать») были просто чужаками, не эллинами. Много повидавший Геродот имел право написать: «От Сицилии до Азии, от гор на Африканском побережье до Кавказа эллины едины по крови, говорят на одном языке, имеют одних богов, одни храмы, имеют одинаковые обычаи и нравы». Победа греков в длительных войнах с персами была чудом их сплочения. Разрозненные малые города выдержали натиск огромной и могучей державы. Геродот объясняет это преимуществом эллинской свободы над восточной деспотией. Свобода, которую греки отстояли, способствовала, в свою очередь, росту их самосознания и во многом определила расцвет культуры в V в. до н.э.

Человек и государство. Другая уникальная черта греческой общественной жизни – полисный патриотизм. Личность существовала прежде всего как часть малого социума, греческого полиса, который понимался не только как место поселения, защищенное стенами, а как коллектив граждан. Греки называли себя по полисной принадлежности афинянами, коринфянами, фиванцами. Любовь к малой родине и чувство долга по отношению к ней воспитывались с рождения как естественная потребность человека. Воинское и гражданское служение в классический период было у греков не обременительной обязанностью, а почетным правом. Поэтому нас не перестает удивлять политическая активность эллинов, формировавшаяся не только системой воспитания, но и всем строем жизни республиканских полисов. Афинская демократия V в. оставила нам образец взаимной заботы и ответственности граждан и государства. Граждане имели реальные политические права. Оплата должностей, театральные деньги, гарантированная занятость защищали от крайней бедности и позволяли малоимущим быть полноценными членами общества, в то время как богатые несли особую повинность (литургию), вкладывая часть своих средств в общегосударственные дела. Демократическая система выборов могла любого из граждан сделать судьей или членом Совета. Панегирик афинскому государственному строю, который историк Фукидид вложил в уста Перикла, завершался словами, подтверждавшими благотворную связь человека и государства: «Одним словом, я утверждаю, что город наш – школа всей Эллады, и полагаю, что каждый из нас сам по себе может с легкостью и изяществом проявить свою личность в самых различных жизненных условиях». Разумеется, общественная жизнь в греческих рабовладельческих полисах была далека от совершенства. Постоянные войны, политическая борьба, жестокая эксплуатация рабов и незащищенность негражданского населения – все это окрашивает греческую историю не только в радужные, но и в темные, трагические тона. Но, тем не менее, это не снижает ценности выработанных эллинами понятий гражданской свободы, гражданского выбора, демократии, патриотизма. Понятий, подтвержденных ими политической практикой.

Человек и закон. Становление полисов неразрывно связано с представлением греков о благозаконии – эвномии. Справедливые и четкие законы должны были регулировать жизнь граждан, служить гарантией благополучия. Не случайно при основании нового города одной из первых и главных задач жителей было составление законов. Часто для этого важного дела специально приглашали признанного мудреца – законодателя. Другой заботой граждан была охрана существующих законов, воспитание законопослушания. «Народ должен бороться за закон, как за свои стены», – говорил Гераклит. Так, Сократ отказался от подготовленного друзьями побега из тюрьмы (и принял казнь!), мотивируя отказ тем, что не может нарушать законы своего государства, почитания которых он требовал от своих учеников. А в идеальном государстве Платона стражи законов составили вместе с философами-правителями высшее сословие. Теория эвномии не стала панацеей от бед кризисного времени, но тем не менее долгое время способствовала стабильной жизнедеятельности полисов, составив вместе с другими ценностями своеобразный «кодекс чести» эллинской государственности.

Воспитание и образование граждан. Важнейшим делом каждого города-государства было воспитание достойных граждан. Заботу о будущих гражданах и контроль за нравственным и интеллектуальным развитием детей брали на себя семья и общество. Домашнее воспитание было первым звеном общей системы. Повсюду в Греции для детей был велик авторитет отца, хотя до шести-семи лет они оставались под надзором матери, которая могла пользоваться помощью кормилицы или няни. В ранний период вкусы детей формировали игрушки, которые были во многом похожи на наши: хлопушки, тележки, лодочки из дерева и кожи, глиняные куколки (их можно видеть на античных вазах). Мальчики поступали под опеку отца с семи лет, девочки оставались под присмотром матери и обучались домашнему хозяйству. Отец выбирал для сыновей школу и будущую профессию. В Афинах особые должностные лица, софронисты, призваны были следить за нравами и поведением молодежи, оставляя, тем не менее, семье достаточно свободы в выборе форм и методов воспитания и образования.

Школы, как правило, были частными, а обучение платным. Плата, видимо, была невысока, потому что, по словам Фукидида, афиняне в V веке гордились тем, что среди них вовсе нет неграмотных людей. Обязательными элементами в начальной школе было обучение грамматике (умению писать, читать и считать), мусическое образование, включавшее игру на музыкальных инструментах, пение и танец, и гимнастическое образование. Единство этих трех начальных ветвей обучения должно было заложить всестороннее развитие человека. Дети учились считать, используя палочки, камешки, яблоки или орехи. Писали они на дощечках, покрытых воском, заостренной палочкой (стилем). Читать учились по текстам Гомера, Гесиода, Солона. Многое заучивали наизусть. Важность мусического образования (игра на флейте, кифаре, лире) была велика, потому что, по мнению Платона, «музыка внушает душе вкус к добродетели», к тому же, участие в празднествах и даже дружеских застольях требовала музыкальных навыков. Занятие гимнастикой необходимо было для военного дела, участия в состязаниях и просто выживания. К ней всерьез приступали юноши с четырнадцати лет. Учились бегу, борьбе, прыжкам, метанию диска и копья, упражнялись с гирями, обручем, мячом. Делали все это под наблюдением педотриба в палестрах и гимнасиях – специальных спортивных школах и площадках, оборудованных всем необходимым. Как и в случае с музыкой, спорт, по убеждению эллинов, был полезен не только телу, но и душе: он закалял характер. Физическое воспитание всегда сопровождалось агоном – состязаниями.

Средним звеном была обязательная и государственная программа подготовки юношей от 18 до 20 лет (эфебов). Главой эфебии был наставник – космет. Юноши обучались за государственный счет, помимо борьбы, бега и метания копья и диска, учились фехтованию, стрельбе из лука, умению управляться с метательными и оборонительными машинами. В первый год эфебии афинские юноши отправлялись в полном вооружении в храм богини Аглавры и там, в присутствии товарищей, произносили клятву. Текст этой клятвы приводит Плутарх в биографии Алкивиада:

«…Клянусь никогда не наложить позора на это священное оружие и никогда не убегать с поля боя. Клянусь сражаться за моих богов и за мой очаг в одиночку и вместе со всеми. Клянусь не оставить после боя отечество свое униженным, а более могущественным и более крепким. Клянусь повиноваться всякому приказанию, какое только будет мне дано представителями государства. Клянусь подчиняться законам, как ныне действующим, так и тем, которые будут приняты народом. Клянусь никому не позволять нарушать эти законы и обещаю сражаться за них. Клянусь чтить культ моего отца, и в свидетели клятвы призываю отечество и афинских богов…»

Особенно важным было закрепить воспитанные в эфебах гражданские доблести, такие как чувство любви к Родине, долга по отношению к ней, приверженность демократии. В результате молодые люди становились полноценными гражданами, способными и защитить, и поддержать свое государство, и управлять им (позже, когда греческие государства переживали упадок и кризис, эфебия стала не обязательным институтом, а привилегией юношей из богатых семей). Высшей ступенью образования считалось обучение у философов и риторов. Такими были школы Сократа, софистов, Академия Платона, Ликей Аристотеля, школы Эпикура или Зенона.

Особым было спартанское воспитание. В Спарте заботились, прежде всего, о том, чтобы из детей выросли беззаветно преданные государству, бесстрашные и выносливые воины, поэтому система воспитания была жесткой и сугубо общественной: до семи лет мальчики жили в семье, затем они поступали в общественные школы (агелы), напоминавшие военные отряды с суровыми порядками и муштрой. Там под наблюдением педономов (учителей) мальчики осваивали различные виды спорта, но главными были элементы военного воспитания: подростки учились владеть оружием, обучались рукопашному бою, военным хитростям и приемам. Физическое воспитание сочеталось с самым примитивным начальным обучением грамоте, счету, коллективному пению, чтобы можно было в будущем самостоятельно вести хозяйство и грамотно выполнять приказы должностных лиц. Трудовое воспитание заключалось в том, что дети все для себя и своей агелы делали сами: строили помещения для проживания, сооружали постели из соломы или тростника, убирали за собой. Быт спартанских подростков был крайне аскетичен, пища и одежда – убоги. Они всегда ходили с непокрытой головой и босиком. Один плащ должен был служить им в течение года, им же они укрывались вместо одеяла. Повиновение было основой, на которой держалась вся спартанская система. Отклонение от приказа, распорядка или своеволие жестоко наказывались. Достигшие 18-летнего возраста спартанцы (ирены) были под еще более пристальным вниманием государства. Они усиленно занимались военной подготовкой, осуществляли надзор за подростками, участвовали в криптиях (экспедициях против илотов), руководили подготовкой сисситий (общих трапез). И только пройдя целый ряд испытаний, могли стать полноправными членами гражданской общины. Воспитание спартанских девушек мало отличалось от мужского: они должны были стать сильными и здоровыми женщинами, чтобы рожать будущих воинов, а при случае и с оружием в руках защитить родную Спарту. Результатом такого воспитание были легендарное мужество спартанцев и их боевой дух, прекрасно выраженный в стихах Тиртея:

Вперед, о, сыны Отечества,

Мужами прославленной Спарты!

Щит левой рукой выставляйте,

Копьем потрясайте отважно

И жизни своей не щадите:

Ведь то не в обычаях Спарты.

Культура быта

Дом для античного человека был малым миром, защитой, местом обитания духов предков и домашних божеств. Внешний вид дома обеспечивал эллинам уединение и отдых (отсутствие окон, выходящих на улицу, внутренний дворик с фонтаном и зеленью). Особенностью дома было деление его на мужскую (андрон) и женскую (гинекей) половины. Интерьер был прост и включал самое необходимое – столы, стулья и табуреты, ложа (высокие для сна и низкие для возлежания за столом во время трапезы или беседы), сундуки для книг (папирусных свитков), одежды и утвари, переносные жаровни, колыбели… Комнаты украшали вазы, светильники из глины и бронзы, бронзовые зеркала, глиняная или мраморная скульптура. Важным элементом в андроне был очаг, дым от которого выходил через отверстие в потолке. В бытовых условиях греков превалировали непритязательность и целесообразность.

Трапеза греков также отличалась умеренностью и простотой. «Ни в питье, ни в пище, – говорил Пифагор, – не следует преступать соразмерности». Ели овощи, бобы, каштаны, каши, рыбу, ячменные лепешки, сыр, оливки, фрукты. Пили виноградное вино, разбавленное водой. Мясо ели редко: по праздникам мясо жертвенных животных распределялось между жителями города. Спартанцы, проводившие много времени в тяжелых переходах, войне и физических упражнениях, готовили сытную «черную похлебку» на основе бычьей крови, с чесноком, травами и чичевицей. Обильные обеды устраивали только для гостей, нанимая для их приготовления повара на агоре. Перед едой мыли руки водой или очищали душистой глиной. Роскошь в пище и быту порицалась. Так, греки неодобрительно отзывались об изнеженности и чревоугодии жителей южноиталийского Сибариса, обвиняя их в сибаритстве.

Внешность. О внешнем виде эллинов мы можем судить по изображениям на античных вазах, греческой скульптуре и по описаниям античных авторов. Выросшие в здоровом климате, хорошо тренированные и заботившиеся о своей внешности, они были красивы: стройные, белокурые, с прямыми носами и гордой осанкой. Главным украшением были волосы. Мужчины (до эпохи Александра Македонского) обязательно носили усы и бороду. Женщины делали разные и замысловатые прически, украшая их лентами и диадемами. Простота и одновременно изысканность греческой одежды были удивительны. Она состояла чаще всего из полотна, которое искусно и с большой фантазией драпировалось на человеке при помощи пряжек, булавок и завязок. Нижней одеждой служили льняные хитоны, подхваченные под грудью или на поясе. Верхней – плащи: у мужчин гиматии, а у женщин просторные или узкие пеплосы, часто затейливо расшитые. Верхняя одежда, как правило, закрывала ноги. И только спартанцы носили хитоны до колен, чтобы одежда не стесняла движений. Короткий гиматий для верховой езды греки называли хламидой. Драпировали одежду таким образом, чтобы правая рука и плечо оставались открытыми. Женщины любили и умели носить украшения – серьги, подвески, браслеты, кольца. Обувь была мягкой и удобной, чаще всего, из кожи, чтобы ноги не уставали при длительной ходьбе. В поле работали в башмаках на прочной деревянной подошве. Греки прилежно ухаживали за чистотой тела. В палестрах и гимнасиях обязательно устраивались места для омовения. В домах зажиточных горожан были бассейны и ванны. Спартанцы мылись в естественных источниках, чаще всего, прямо в реке Эврот. Широко использовались благовония для умащивания тела и другие средства гигиены и косметики. Греки выгодно отличались от восточных народов и даже от человека средневековья рациональным и эстетическим отношением к устройству быта и своему облику.

Семья. Она у эллинов, как и во всяком древнем обществе, была важнейшим институтом. Греки придерживались единобрачия и ценили прочные семейные узы. Они воспевали верность и преданность женщин (не обязательную для мужчин): пленительные образы любящей Андромахи или верной Пенелопы у Гомера на протяжении веков оставались эталоном женской добродетели. Заключению брака (для девушек в 13-15 лет, для юношей после 20) предшествовала договоренность семей, помолвка, принесение женихом брачного дара, а семьей невесты приданого. Свадебная церемония была красивой и веселой, но без излишней роскоши и расточительства. Муж вносил жену в свой дом на руках, туда же переносили факел, зажженный от очага в доме невесты, новобрачные приносили жертвы домашним божествам, друзья и подруги пели свадебные песни (гименеи и эпиталамии). Обязанности мужа и жены в семье были строго разграничены. По замечанию Платона, добродетель мужчины заключалась в том, чтобы «справляться с государственными делами», а добродетель женщины – «хорошо распоряжаться домом, блюдя все, что в нем есть и оставаясь послушной мужу». Действительно, на муже лежала ответственность за благополучие семьи. Женщина, не имевшая гражданских прав, проводившая жизнь в гинекее, выходившая на улицу лишь в сопровождении рабыни, тем не менее, вела хозяйство, воспитывала детей, присматривала за прислугой. Разводы были редкими и не желанными (в основном, по причине бездетности). В Спарте брак был делом обязательным, холостяков предавали всеобщему позору и даже подвергали штрафу. Надо заметить, что, помимо семейных уз, для греков чрезвычайно важны были узы свободной любви и дружбы. Мужчины могли легко найти наслаждение в объятиях свободных образованных женщин, гетер, или в обществе мальчиков. Возможно, отчасти прав Г. Лихт, заметивший, что греки видели в женщине инструмент для продолжения рода, тогда как мужские отношения олицетворяли для них подлинную и высокую любовь. Последнее воспринималось греками, как абсолютно нормальное явление, предполагая не только удовлетворение плотских желаний, но и обретение друга, духовную близость с ним.

Досуг и развлечения. Греки со вкусом и умением использовали свободное время. О религиозных празднествах и массовых посещениях театра уже шла речь. Еще одним любимым видом отдыха были дружеские застолья – симпосии. Ион Хиосский так коротко сформулировал суть симпосия: «пить, играть и размышлять о справедливом». На самом деле, симпосий – это веселая пирушка, на которой греки пили вино, разбавленное водой (а потому не сильно пьянели) и веселились. В зажиточных домах симпоcии сопровождались непременными плясками и музыкой приглашенных артистов и гетер. Те, кто не мог заплатить артистам, пели сами. Непременными были игры и забавы, такие, например, как коттаб. Игра заключалась в том, чтобы выплеснуть из своей чаши недопитый остаток вина в какую-нибудь цель (в другую чашу или на стену), раскручивая эту чашу, что требовало большой ловкости. Коттаб был очень популярен у греков, победители получали призы. Вино, веселье и игры на симпосиях не мешали важному элементу этих собраний – приятной беседе. Иногда она заключалась в легкой болтовне и шутках, но чаще поднимались серьезные темы, касавшиеся политики или философии. Такие беседы отражены в сочинениях Платона и Ксенофонта с одинаковым названием «Пир». На симпосиях проявлялась склонность грековк рассуждениям и диалогу.

Особым видом времяпровождения эллинов были путешествия. Если спартанцы редко покидали Лаконику и только в связи с необходимостью – военным походом или посольством, то другие греки и, в частности, афиняне, будучи по характеру очень подвижными и легкими на подъем, путешествовали с удовольствием и много. Цели путешествий могли быть торговые, религиозные, политические и военные. Но известно, что часто поездки совершались просто с познавательной целью, так как эллинам были присущи любознательность идаже любопытство. Например, почти все известные греческие ученые стремились посетить Египет или Азию, чтобы обогатить свой опыт и знания. Простые греки, разумеется, не располагали временем и средствами для дальних путешествий. Но и они тоже очень любили смену мест. Об этом мы можем судить по тому факту, что для чужеземцев в каждом городе обязательно были гостиницы. Между полисами существовали договоры о гостеприимстве (проксении). Путешествовали греки по суше чаще всего пешком, любили также морские поездки.

Культура духа

Личность и характер. Внутренний мир эллинов формировался в исторических условиях эпохи под влиянием многих факторов. Бесстрашного воина гомеровского времени, пуще жизни хранившего родовую честь, сменил одиночка, мореход и путешественник периода архаики, а потом и гражданин полиса с набором полисных добродетелей. Личные качества человека были результатом не только продуманной системы воспитания, но складывались под воздействием уклада и строя жизни. Конечно, греки, как всякие люди, были разными по имущественному и социальному положению, по психологическому складу и характеру. Философ Феофраст (IV в. до. н.э.) оставил нам забавное описание типов греческих характеров – болтуна, скупердяя, гордеца, нахала. Его наблюдения вполне можно бы было отнести и к нашим современникам, хотя прошло две с половиной тысячи лет.

Как и у всех народов, жизнь простого грека проходила в трудах. Главным занятием была работа на земле. Плодородной земли в Греции всегда не хватало («Бедность – сводная сестра Эллады», – писал Геродот), что приучило эллинов к бережливости и рационализму в ее использовании. Возможно, именно поэтому греки во всем (одежде, пище, удовольствиях) были очень неприхотливы, знали меру и умели довольствоваться малым. Греческое понятие «калокагатия» – единство красоты и добра, совершенство внутреннее и внешнее – выражало идеал гармонично развитой личности. Но при этом важнейшим ориентиром, обеспечивающим гармонию, служила мера («Ничего сверх меры», – говорили древние мудрецы). Невежество, по словам Платона, подобно жизни в лишенной света пещере. Греки обладали природной любознательностью, восприимчивостью к знаниям и фантазией. Характерная черта менталитета греков – творческий дух, развитие которого можно объяснить и природными качествами эллинов, и наличием у них свободного времени (не забудем, что речь идет о рабовладельческом обществе). Не случайно одно и то же слово «схолэ» у греков означало досуг и интеллектуальные занятия (отсюда произошло и наше слово школа). Политический строй и социальные условия полисного времени позволяли простому греку и аристократу развивать в себе это творческое начало. Показательными признаками греческой культуры были принцип агонистики – состязательности (спортивные, поэтические, театральные соревнования, философские споры), а также диалогичность и публичный характер жизни. Жизнь грека не была индивидуализирована, она проходила в кругу сограждан. Слово, которое так много значило для древних, было обращено к слушателям. Гомеровские поэмы столетиями передавались из уст в уста. Геродот публично читал свою «Историю». Ораторское искусство родилось именно в Греции. Сократовский метод обучения состоял в совместном поиске истины в ходе диалога учителя и ученика. Возможно, что эти черты греческого менталитета помогли эллинам внести такой большой вклад в мировую культуру.

Отношение к смерти. Смерть в древности подстерегала человека повсюду: войны, катастрофы, болезни, старость. Для греков она была неотвратимым и печальным исходом, лишенным надежды на воскрешение, которую принесло с собой лишь христианство. Тартар, Аид, Цербер были понятиями, внушающими ужас смертному человеку, «Когда к кому-нибудь близко подходит смерть, на человека находит страх, и охватывает его раздумье о том, что раньше и на ум ему не приходило», – говорит один из собеседников в «Государстве» Платона. В один из дней весеннего праздника Антестерия греки крепко запирали двери домов и храмов, защищая себя от соприкосновения со смертью, так как, по поверью, тени умерших возвращались в этот день к своим жилищам. Мечты о победе над смертью отразились во многих мифах (например, о Деметре и Персефоне, Орфее и Эвридике). Тем не менее, греки свято чтили обряды, связанные со смертью. Погребение (предание земле или погребальный костер) было священным долгом живых по отношению к умершему, которому иначе никогда не удастся обрести покой. Так, юная Антигона ценой жизни исполняет этот долг по отношению к погибшему брату, а могущественный царь Трои вымаливает для погребения тело сына у ног убийцы. Свирепого Цербера стремились умилостивить медовой лепешкой, которую клали в гроб, а перевозчика Харона – вложенной в рот покойного монеткой. Вместе с умершим хоронили его любимые вещи. Плакальщицы, искусные в своем деле, сопровождали скорбную процессию. Надгробные эпитафии составили целый литературный жанр. Но, склоняясь перед неизбежностью смерти, греки хорошо знали цену жизни и потому умели достойно принимать смерть, выше жизни ставя долг гражданина или честь воина.

Отношение к жизни. Многие исследователи писали о пессимизме эллинского взгляда на мир. Действительно, ощущением трагизма пронизана греческая литература, начиная с Гомера. Предчувствие гибели становится лейтмотивом судьбы мужественных героев «Илиады» (Ахилла и Гектора). Человек, по словам Зевса в той же поэме, – несчастнейшее из существ, населяющих землю. Гесиод в «Трудах и днях» создает мрачную картину развития мира, картину деградации и вырождения. А проникнутая пессимистическими настроениями греческая лирика?

Лучшая доля для смертных – на свет никогда не родиться

И никогда не видать яркого солнца лучей.

Если ж родился, войти поскорее в ворота Аида,

И глубоко под землей в темной могиле лежать.

Феогнид

А греческая трагедия с ее выражениями скорби по поводу участи человека, который не может противостоять року и обстоятельствам? Примеров такого рода можно привести множество. Но горестные размышления о человеческой судьбе не заслоняют совсем иного отношения к жизни. В той же «Илиаде», где кровь и жестокость на каждой странице, нас поражает глубочайший гуманизм – в этом весь смысл бессмертного сочинения. Вспомните лишь встречу Приама и Ахилла (песнь XXIV): жалость и любовь оказываются сильнее вражды и мести. «Эта поэма, в которой царит смерть, воспевает любовь к жизни», – замечает А. Боннар. Да и Гесиод при всем его пессимизме все же утверждает, что спасение и радость человек может обрести, трудясь на своей земле. А в трагедиях, отражавших страшные жизненные коллизии, перед нами проходят поразительные образы людей, сумевших отстоять свое человеческое достоинство (таковы, например, Эдип и Антигона у Софокла). Но более всего жизнелюбие греков проявляется в их созидательной деятельности, рационализме и душевном здоровье. Только такой народ мог оставить уникальную культуру, сыгравшую роль важнейшего фактора в прогрессивном развитии человечества. Как бы ни горька была жизнь, отношение к ней греков определяли радость труда и творчества, преклонение перед честью и долгом, вера в возможность человеческой воли и разума. И в этом глубокий оптимизм греческого мировосприятия.

***

Мир эллина удивителен и разнообразен. Именно греки сделали попытку ликвидировать пропасть между духовным и физическим развитием, этим они отличались от восточных народов, да и от народов последующих эпох. Они умели экономно расходовать энергию, их духовное и эмоциональное содержание питало физические силы, и наоборот. Это были живые, деятельные, азартные и любознательные люди, умеющие и трудиться, и воевать, и предаваться всяческим радостям. Но, восхищаясь достижениями эллинской культуры, мы не должны забывать, как много сурового и трагического было в жизни греков. Жестокие войны и внутренняя смута, опыт тирании и рабство. Важно принять этот мир в единстве противоположного и почувствовать себя его наследниками, соглашаясь с Андре Боннаром: «О Греция искусств и разума, розово-голубая Греция, как ты вымазана землей, пахнешь потом и перепачкана кровью!» И такая Греция – прекрасная, страдающая, ищущая – близка нам!

Дата добавления: 2015-08-05