Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Фрейд о религии и ее роли в обществе

Читайте также:
  1. II. Церковь в русском обществе XVI в.
  2. Адрес и реквизиты Общественной организации
  3. Б. Каковы функции политических институтов? Стратегия, предпочтения и общественный капитал
  4. БЛАГОПОЛУЧИЕ НАСЕЛЕНИЯ И ОБЩЕСТВЕННУЮ НРАВСТВЕННОСТЬ
  5. БЮРОКРАТИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ
  6. В ОБЩЕСТВЕ Г-НА ДЕ БЕЗМО
  7. Взаимосвязь и взаимовлияние технологии, экономики и уровня общественного развития.

 

Культурологические размышления Фрейда неизбежно подвели его к проблеме религии. При рассмотрении культурных запретов Фрейд не мог не обратить внимание на их связь с религиозными представлениями, тем более теологи приписывали древнейшим нормам, регулирующим человеческую жизнь, божественное происхождение.

Издавна считалось, что вся человеческая культура строится на религиозной основе. Из этого вытекает вывод, что при падении религии деградирует и культура. Появление религии Фрейд рассматривает так: человек слаб, и чтобы выжить, он должен отказаться от многого. Человек должен войти в сообщество, которое в результате своего развития налагает запреты на его желания. Нужен кто-то, способный вознаградить человека за его жертву своими влечениями, защитить его от проявлений природы и от посягательств на него других индивидов общества. Бог выполняет роль отца, который обладает властью, устанавливает свои порядки, защищает семью. Сначала из тотема появился целый пантеон богов, а из них, в свою очередь, выделился единый, могучий, карающий бог, который потом стал добрым, справедливым богом. Так люди всю ответственность за антисоциальные поступки возложили на плечи бога.

Религия является одной из основополагающих частей культуры. Однако Фрейд установил, что религия является массовым неврозом. Дело в том, что религия по многим своим положениям напоминает навязчивое невротическое состояние.

Тем не менее, религия имеет положительное значение. Дело в том, что частный невроз куда опасней общественного, так как он отрицательно влияет на физическое состояние больного, тогда как данный общественный невроз является совершенно безобидным. Так же религию можно назвать и антиневрозом, так как она помогает растворять частные неврозы и сглаживать социальные противоречия. И разрушение религии ведет к резкому упадку культуры.

Если вообразить, что религиозные запреты сняты и что отныне всякий вправе избирать своим сексуальным объектом любую женщину, какая ему нравится, вправе убить любого, кто соперничает с ним за женщину или вообще встает на его пути, может взять у другого что угодно из его имущества, не спрашивая разрешения. Тогда нашей единственной участью окажется наше природное состояние, а его перенести гораздо тяжелей. Правда, природа не требовала бы от нас никакого ограничения влечений, она дала бы нам свободу действий.

Общий смысл таков: жизнь в нашем мире служит какой-то высшей цели, которая, правда, нелегко поддастся разгадке, но, несомненно, подразумевает совершенствование человеческого существа. По-видимому, объектом этого облагораживания и возвышения должно быть духовное начало в человеке — душа, которая с течением времени так медленно и трудно отделилась от тела. Все совершающееся в земном мире есть исполнение намерений какого-то непостижимого для нас ума, который пусть трудными для понимания путями и маневрами, но в конце концов направит все к благу, т.е. к радостному для нас исходу. За каждым из нас присматривает благое, лишь кажущееся строгим провидение. Даже смерть есть вовсе не уничтожение, не возвращение к неорганической безжизненности, но начало нового вида существования, ведущего по пути высшего развития.

Всякое добро в конечном счете по заслугам вознаграждается, всякое зло карается, если не в этой форме жизни, то в последующих существованиях, начинающихся после смерти. Таким образом, все ужасы, страдания и трудности жизни предназначены к искуплению.

Когда бог стал единственным, отношение к нему снова смогло обрести интимность и напряженность детского отношения к отцу. Коль скоро для божественного отца люди сделали так много, им хотелось получить взамен и вознаграждение, по крайней мере стать его единственным и любимым ребенком, избранным народом.

Подытоженные выше религиозные представления, естественно, имели долгую историю развития, зафиксированы разными культурами на их различных фазах. Люди говорят, что жизнь станет невыносимой, если религиозные представления утратят для них ту ценность, которую они им приписывают. Обычно эту совокупность религиозных представлений предлагают как божественное откровение. Но это само по себе есть уже элемент религиозной системы, преподносимый с полным пренебрежением к известным фактам исторического развития религиозных идей и к их разнообразию в разные эпохи и в разных культурах.

 

 


Дата добавления: 2015-08-03; просмотров: 146 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Социальная философия как область философского знания. Проблема возможности научного изучения социальных явлений. | Концепции «открытого» и «закрытого» обществ К. Поппера. | К. Маркс об отчуждении. | Предмет социальной философии. Уровни анализа общественных отношений. | Основные методы социального познания. Проблема социокультурной повторяемости и уникальность исторического события. | Понимание” и “объяснение” как приемы социально-философского исследования. | Понятие общества и его интерпретации в различных парадигмах социального знания. “Номинализм”, “реализм” и “деятельностный подход” в социальной теории. | Понятие социальных связей и общественных отношений. Основные принципы типологии социальных структур в различных парадигмах знания об обществе. | Структурные, функциональные и динамические связи в системе общественного воспроизводства. Задачи структурного, функционального и динамического уровней анализа. | Общественное" и “социальное”. Проблема качественного отличия социального от природного. Коллективность как условие общественной жизни. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Основные способы проблематизации социального пространства и исторического времени в социальной теории| М. Вебер «Протестантская этика и дух капитализма».

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.008 сек.)