Заключение. В XVIII веке Вольтер писал о Средневековье: «историю этих времен стоит знать лишь для

В XVIII веке Вольтер писал о средневековье: «Историю этих времен стоит знать лишь для того, чтобы ее презирать⁶⁵. Историк Эдуард Гиббон называл средние века «тысячелетием мрака», ему вторил Гегель, говоря об «ужасной ночи средневековья». С тех пор отношение к средним векам решительно изменилось. Перед лицом современных знаний они потеряли свою исключительную мрачность, перестали быть всего лишь «средними веками» между классическими эпохами —античностью и Возрождением. В результате тщательных изысканий этот период приобрел самостоятельную ценность, наполнился живыми голосами людей той эпохи, открылись их подлинные устремления и достижения, яснее стали осознаваться особенности развития феодального общества, структура его общественной и духовной жизни. Средневековье предстало как закономерный и необходимый этап истории человечества. Созданные в средние века новые формы экономической и общественно-политической жизни, открытия в области культуры и искусства способствовали дальнейшему прогрессу человеческого общества. Рожденные творческим гением средневековых художников и поэтов произведения обладают не только исторической, но и непреходящей эстетической ценностью. В них раскрылась новая грань «гуманного», грань «очеловеченности» мира с убедительностью и силой, которая стала невозможной позднее, в других исторических условиях.

316 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Особенностью искусства средних веков была его большая, по сравнению с античным, сложность — эмоциональная, тематическая, изобразительно-художественная. Расширился диапазон чувств, доступных для художественного воплощения, более всеобъемлющим стал охват окружающего мира, пластический язык стал разнообразнее, открылась эмоциональная звучность цвета, произошел в новом качестве сплав орнаментальных и изобразительных форм, по-новому открылись образные возможности света в искусстве и архитектуре, в иных аспектах раскрылись природные свойства материалов. Средневековье стремилось обнаружить закономерности в строении мироздания, охватить его во всей целостности. Оно оставило в наследство грандиозные художественные ансамбли, тяготело к цикличности, представительности и единству. Искусство средних веков было более демократическим, чем античное, ибо сумело косвенно отразить трагедию угнетенных слоев общества. Жизненность средневекового искусства заключалась в осознании им реальных противоречий действительности, контраста между богатством и нищетой, властью и бесправием. Нравственное начало выступило важной составной частью средневековой гуманности. В представлениях того времени не было этически нейтральных сил, красота должна была быть морально оправдана. Духовная сила человека, немощного телом, но крепкого

своей убежденностью, верностью и верой, стала основополагающим моментом в оценке человеческой личности. Изображению стали доступны милосердие и сострадание, горение духа, борьба добра и зла. Герои средневековых произведений знают сомнения и колебания, раскаяние и самоуничижение, стойкую твердость и гордость собственным делом. Средневековье колебалось между надеждой и отчаянием, между идеальной мечтой и суровой, подчас антигуманной действительностью, наполненной войнами, пожарами, голодом и стихийными бедствиями. Его оптимизм всегда нес горькую ноту.

На период средних веков пришлось формирование понятия личности; ее ценят как представителя сословия или коллектива. Но человеческое «я» не стало центром средневекового миропонимания, в нем господствовало божество. Люди той эпохи обладали цельностью во взглядах и общении с миром, им были свойственны полнота бытия, непосредственное отношение к жизни, что сообщало полнокровную силу создаваемому ими искусству. Безусловно, художественное творчество в средние века знало и ограниченные стороны, обусловленные возможностями эпохи, преодоление их составило задачу последующих поколений; пролагая пути новому, они опирались на опыт средневековых мастеров, на их стремление утвердить лучшие стороны человеческой натуры, на открытые ими возможности искусства.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Сы.: Проблемы социально-экономи
ческих формаций. М., 1975, с. 57-58.

2 Стеблин-Каменский М. И. Мир саги.
Л., 1971, с. 17.

3 Demus О. Die Rolle der byzantinischcn
Kun-i in Europa. - В кн.: Jahrbuch dor
Osierreichischen Byzantinischen Gesell-
schaft, XIV. 1965, S. 140.

4 Термин возник в XIX в. по аналогии
с понятием «романские языки», в
основе которых лежала древняя ла
тынь; происходит от латинского
Roma - Рим. Первоначально при
мененный но отношению к памят
никам архитектуры, он затем был
перенесен на эпоху в целом. Услов
ность понятия очевидна: в сложении
культуры романского времени участ
вовали не только романские народы
и не только упрощенная римская ан
тичность питала все многообразие
творческих поисков средневековых
мастеров.

5 Термин «готика», «готический», был
введен теоретиками итальянского
Возрождения. Им обозначали в то
время все, что не было классическим
в предшествующую Ренессансу эпоху
или создавалось в XVI в. за пределами
Италии. С появлением дефиниции
«романское искусство» готическим
стали именовать искусство с конца
романского периода до начала эпохи
Возрождения. Слово происходит от
на!вания варварского племени готов,
в 4 10 г. разграбившего Рим.

6 Ааеринцев С. С. Порядок космоса
и порядок истории в мировоззрении
раннего средневековья. - В кн.: Ан
тичность и Византия. М., 1975. с. 269.

7 Aitgustini. De vera religione, XXX. 54.

8 Гачев Г. Жизнь художественного
сознания. Ч. 1.М., 1972, с. 102.

9 От рукописи «Кведлинбургской Ита-
лы» дошли фрагменты. Они ценны
также тем, что из-под осыпавшихся
слоев краски проступили надписи,
проливающие свет на метод работы
миниатюристов раннего средневе
ковья. Тексты представляют собой
словесное изложение заданий живо
писцу, которым он должен был найти
зрительное выражение. При этом.

Дата добавления: 2015-08-05