Память об отсутствующем благодетеле 3 страница

Видим в святом Евангелии, что Христос Господь наш, проповедуя Евангелие царствия Божия словом, показал его и видимым обра­зом, на деле, для утверждения нашей веры и утешения: взяв трех учеников Своих, «Петра, Иакова и Иоанна, возвел их на гору высокую» и там показал им, насколько они могли вмес­тить, славу царствия Своего. Возлюбленный христианин! Взойдем и мы ныне умом нашим на святую гору ту, на которой стояли пречис­тые ноги Спасителя нашего Бога, и увидим там преславное и от начала мира неслыханное зре­лище. Там увидим, что, как солнце, сияет лицо воплотившегося нашего Бога, Который по земле ходил так же, как и прочие люди, — и ризы Его блистают, как свет. Там увидим, что предстоят Ему два славнейших пророка, Мо­исей и Илия, и с Ним беседуют. Увидим там, что Петр со своими товарищами видением сла­вы той так обрадовался, что с горы той и сой­ти не хотел, но в радости духа своего воскли­цает ко Христу: «Господи! хорошо нам здесь быть!» Там услышим глас Божий из облака, о Сыне Своем свидетельствующий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:1—5). Смотря на это преславное зрелище умным нашим оком, помедлим тут и для пользы на­шей поразмыслим, чтобы и наши сердца ви­дением и рассмотрением преславного этого зрелища обрадовались. 1) Видя боголепную славу Христа Бога на­шего на Фаворе, видим и то, как Он ради нас смирил Себя. Тот же Христос, Которого мы видим на горе святой, и по земле ходил, и стра­дал, и во образе человеческом, подобном нам, между людьми находился. Та же слава Его была всегда с Ним, но от очей человеческих сокро­венна. Кто бы мог и дерзнул к Нему присту­пить, если бы Он хотя бы и в той славе, какую отчасти на горе святой показал, пребывал и ходил по земле? Но Он, скрыв славу Свою под плотью, ходил в смирении, как один из про­стых людей, и так всем бедным и грешникам доступен был. Видишь, что Он,» будучи сияни­ем славы» Отчей «и образом ипостаси Его» (Евр.1:3), «и во свете живущий неприступном» (1 Тим 6:16), в смиренном человеческом образе пре­бывал и ходил по земле. Слава смирению Его, слава снисхождению Его! 2) Предстали перед Ним там два великих пророка, Моисей и Илия: Моисей — законо­датель и вождь при исходе Израиля из Египта, Илия — ревнитель о славе Господа Саваофа, взятый огненной колесницей, как на небо. Этих пророков и иудеи, и весь Израиль счита­ли славнейшими пророками. Они явились и предстали пред Христом на горе святой. Ви­дишь здесь, что Христос есть Господь проро­ков, Который во образе человеческом явился на земле, Он и есть истинный Мессия, проро­ками проповеданный. Слава явившемуся во плоти Господу и пришедшему спасти грешни­ков Богу! 3) Прославленная на горе святой плоть Хри­стова уверяет и обнадеживает нас, что подоб­ная Христу слава будет у избранников Божиих в вечной жизни, как Сам Христос словом объя­вил: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). И апостол пи­сал, что Он «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:21). И опять же другой апостол гово­рит: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1Ин.3:2). Христианин! Уверься в этом и взирай на эту славу. 4) Апостол Петр, как и бывшие с ним, так сильно обрадовался, хотя только некую часть славы той увидел. Какая же радость в будущей жизни изольется в сердца избранников Божи­их, когда не часть славы, а вся она откроется! Как сильно возрадуются и радоваться будут во веки, когда Бога лицом к лицу и славу Хрис­тову увидят, и без конца и пресыщения будут видеть! Этой радости и сладости малую час­тицу и ныне святые Божий на земле чувству­ют, и как малейшие крупицы, от небесной тра­пезы падающие, вкушают и гортани душ сво­их услаждают. 5) Эта слава и радость должна быть поощ­рением людям благочестивым к подвигу доб­рому и пребыванию в нем до конца, по слову Христову: «Будь верен до смерти, и дам тебе ве­нец жизни» (Откр.2:10). Так воинов надежда по­беды и славы поощряет к подвигу против вра­гов. Так земледельцев надежда плодов поощря­ет к земледелию и трудам. Так купцов надежда богатства поощряет странствовать и скитаться по незнакомым и опасным местам. Так учени­ков надежда познания поощряет трудиться в науках. Так и христианина благочестивого на­дежда будущей славы и радости должна поощ­рять к непременному подвигу ради благочес­тия и стремлению к «вышнему званию» (Флп.3:14). Христианин! В тоске и нужде твоей возво­ди ум твой туда, где Христово лицо просвети­лось, как солнце, и ризы были белы, как свет; и туда, где праведники сияют, как светила, и Бога видят лицом к лицу, и люди любезное дру­жество имеют с Ангелами, и в радости духа не­престанно поют «Аллилуия!». Туда возводи ум твой, и утвердишься в вере и подвиге твоем. «Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков будут восхвалять Тебя», Господи (Пс.83:5). 6) К этой славе и радости возведите очи свои и вы, которые о земном, а не о горнем по­мышляете; желаете и ищете, как в мире сем обогатиться, прославиться и почести удосто­иться; любите в богатых и красивых домах жить, цугом и в высоких каретах проезжаться, в порфиры и виссон облачаться, и так в мире сем царствовать. Не широким, но тесным пу­тем, и не пространными, а «узкими вратами входят в жизнь» (Мф.7:13—14). Не роскошью, а скорбями, и скорбями многими в царствие Божие входят, как сказал апостол: «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Бо­жие» (Деян.14:22). И святой Иоанн слышал глас с небес, свидетельствующий об избранниках Божиих: «Это те, которые пришли от великой скорби» (Откр.7:14). Видите, что от скорби, а не от роскоши туда приходят. Роскошь и ве­селье мира сего не в царство Божие, а в ад ве­дут, как свидетельствует об этом пример еван­гельского богача, который «одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блиста­тельно» (Лк 16:19). Осмотритесь, каким путем и куда идете вы. Возлюбленные! Вы — христиане, вы позваны словом Божиим к вечным благам, а не к вре­менным; в вечной жизни уготованы нам все блага Небесным Отцом. Будем стремиться к ним с усердием, а мирские блага будем упот­реблять, как странники, со страхом и осторож­ностью, и по необходимости нашей, а не для роскоши. Кто великого желает, тот о малом не заботится, и кто вечного блаженства ищет, тот о всем временном не беспокоится. «Ибо мы ни­чего не принесли в мир; явно, что ничего не мо­жем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8). 7) Туда же возведите очи и вы, которые лю­бодеянием и прелюбодеянием души и тела ваши оскверняете; вы, которые чужое добро похищаете, грабите и крадете; вы, которые языком своим льстите и лукавите; вы, которые на ближнего своего клевещете и хульными сло­вами, как стрелами, его уязвляете; и прочие, закон Божий бесстрашно нарушающие. Воз­ведите очи ваши туда и осмотритесь, какой славы вы лишаетесь из-за нераскаянной вашей жизни. «И не войдет туда ничто нечистое и ник­то преданный мерзости и лжи... А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.21:27; 22:15). 8) Все христиане, возведем очи наши и мы туда и осмотримся, как мы живем в мире сем. Позваны мы словом Божиим и святым креще­нием обновлены для великой той славы. Дос­тойно ли звания этого живем, осмотримся. Христианина не исповедание одно, но и вера и нрав, вере сообразный, делает христиани­ном истинным. Исповедуем Христа Сына Божиего, но слушаем ли Христа, Которого ис­поведуем? Знаем и веруем, что Бог послал Сына Своего к нам спасти нас, но слышим, что тот же Бог с неба святого Своего говорит нам о Нем: «Его слушайте» (Мф.17:5). Слушаем ли Его, если хотим Его благодатью спастись? Осмотримся. Видим, как выше сказано, что сообразна будет слава избранников Божиих славе Хрис­товой. Поэтому, если хотим славу эту полу­чить, то должны мы и здесь, в этой жизни со­образными Ему быть. Если там хотим с Ним быть, то и здесь не должны от Него отлучать­ся, но неотлучно с Ним здесь пребывать. Если там хотим подобными Ему быть, то должны и здесь, в этой жизни подобными Ему быть. Если хотим в вечную жизнь за Ним и через Него прийти, то должны за Ним следовать Его пу­тем и подражать Его смирению, любви, тер­пению и кротости. Если хотим быть участни­ками Его вечного царствия, то должны участ­никами быть и Его страдания и терпения. Если хотим с Ним прославиться, то должны и страдать с Ним, и поношение Его на себе но­сить, по Писанию: «С Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:17). Если хотим «есть и пить за трапезою Его во царствии» Его (Лк 22:30), то должны и здесь, в мире сем с Ним вкушать желчь горести. Так, если здесь сооб­разны Ему будем, то будем сообразны и там. Видели мы душевными нашими очами на Фа­воре славу Христову и с апостолом Петром не­сколько обрадовались. Но если хотим ту сла­ву получить, то последуем Христу и до Голго­фы: «выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Ев 13:13). Все хотят со Христом царствовать, но не все хотят со Христом скорби терпеть. Видим написанное о Христе: «Не так ли надлежало по­страдать Христу и войти в славу Свою?» (Лк 24:26). Но видим написанное и о христианах: «Многими скорбями надлежит нам войти в Цар­ствие Божие» (Деян.14:22). Христиане не на оперы, не на танцы, не на банкеты, не на уве­селения мира сего позваны, но на покаяние, и скорби, и кресты. Надо всякому свой крест не­сти и за Христом, понесшим крест, последовать, и так за Ним и через Него в царствие Божие войти. Будет христианам слава, честь, богат­ство, наследие, блаженство, утешение, радость, веселье и великая вечеря, услаждающая их, но в будущем веке, хотя и ныне они без утеше­ния не остаются. И даже слезы их, которые от сокрушенного духа источаются, вместо про­хлаждения и утешения для них бывают. Они скорбят и радуются, печалятся и утешаются, плачут и веселятся. Ибо имеют присутствую­щего Утешителя, Который, как благоутробный, в скорбях их человеколюбиво утешает их. «По­сему умоляю вас: подражайте мне, как я Хрис­ту», — говорит апостол (1 Кор.4:16).

Видим в святом Евангелии, что Христос Гос­подь наш, желая показать нам совершенней­ший образ смирения, умыл ноги ученикам Сво­им и апостолам. Возлюбленный христианин! Взойдем ныне умом нашим в ту горницу, в которой тайная вечеря совершалась, и увидим там преславное чудо. Она покажет нам, как Господь славы встает с вечери, как снимает верхнюю одежду Свою, как берет полотенце и препоясывается, как вливает воду в умываль­ницу, как преклоняет колени и приступает к умовению ног их, и склоняется, и умывает ноги их, и отирает полотенцем, которым был препоясан, и от одного к другому, и от другого к третьему, и так последовательно ко всем под­ходит и склоняется, и ноги каждого в святые руки Свои берет и водой омывает, и полотен­цем отирает, и презреннейшее рабское дело совершает Бог, во образе человеческом явив­шийся (Ин 13:4—15). Видим здесь, христианин: 1) Насколько велик и высок Христос Гос­подь наш, настолько велико и глубоко смире­ние его. Высочество и величество Его непос­тижимо, непостижимо и смирение Его. Ни­когда такого не видано было не земле. Нигде не слышим, чтобы человек — царь поданным своим рабам ноги умыл. От века не слыхано такого. Бог, Царь Небесный явился во образе человеческом и сотворил это на земле, чтобы всем образ смирения показать. «Услышьте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной» (Пс.48:2). Царь не­бесный и Господь славы ноги рабам Своим умыл… О, славное и чудное зрелище! Господь в образе раба служит. Чудны и дивны все дела Твои, Господи Иисусе Боже наш! Чудно небо и земля и все, что в них; чудны дела Твои, ко­торые видим в слове Твоем святом; но самое чудное дело, которое Ты ради нас сотворил — видим здесь! Там видим всемогущество Твое, здесь удивляемся снисхождению Твоему. Не­постижимо всемогущество Твое, непостижи­мо и смирение Твое. Слава человеколюбию Твоему, слава схождению Твоему, слава смире­нию Твоему, слава благости Твоей! Ради нас это чудное дело сотворил Ты. Господи, Любящий смиренных и кротких! Напиши на сердце моем это дело Твое, чтобы на него всегда смот­реть и следовать ему. 2) Высокочтимые цари, князья, вельможи, господа и все славные мира сего! Смотрите в это чистейшее зеркало смирения и противо­положный ему порок, увидев на душах ваших, сотрите. Сын Божий и Царь Небесный рабам Своим умыл ноги — вы, земные, поступайте по­добно тому с земными рабами и подданными вашими. Не бойтесь, от этого вы не умалитесь, но еще более возвеличитесь; не уничижитесь, но еще более вознесетесь; не обесчеститесь, но еще более почтетесь; не посрамитесь, но еще более прославитесь. Всякий «унижающий себя возвысится» (Лк 14:11). Мало и низко пе­ред миром дело это кажется, но перед Богом велико и высоко. Кто истинно смирен, тот у Бога, смиренных Любящего, велик. Но и ра­зумные люди удивятся такому вашему делу. Смирению Христову потому все удивляемся, христиане, что Он, будучи так велик, так сми­рил Себя. Воистину удивятся все, знающие силу добродетели, когда и вас в подобном сми­рении увидят. 3) На этот живой образ смирения смотри­те, пастыри, и пример смирения вашего пода­вайте людям вашим. Пусть люди смотрят на вас, и видят в вас смирение Христово, и по­знают, что вы от Пастыреначальника Иисуса Христа посланы к ним в пастыри. 4) Смотрите, все христиане, и подражайте Господу своему. Не устыдился Он послужить людям, не стыдитесь и вы друг другу служить и ноги умывать. Тем покажите, что вы Хрис­товы. Последуйте Христову смирению — и бу­дете Христовы. Христов раб ни от чего так не познается, как от смирения. Внимай этому и ты, душа моя, и люби смирение Христово пре­выше всего. 5) Общество подобно составу тела челове­ческого. Члены в теле человеческом не прези­рают друг друга, но друг другу служат и так це­лость всего тела сохраняют. Голова разумом, очи видением, уши слышанием, ноздри обо­нянием, уста и язык вкусом и словом, руки де­ланием, ноги хождением и бегом, чрево варе­нием пищи — всему телу и друг другу взаимно служат. Так и в обществе: начальники служат подчиненным руководством, наставлением и попечением о них; а подчиненные служат на­чальникам работою, услужением в нуждах их, пищей, одеянием и прочим, что им требуется. Так взаимной должностью и взаимным служе­нием начальники и подчиненные друг с дру­гом связаны, как члены в составе тела челове­ческого. Плохим и неблагополучным бывает состо­яние подчиненных без начальников, но что может и начальник без службы подчиненных? Голова в теле человеческом считается важнее прочих членов, но что она может без очей, без ушей, без рук и без ног? Так и начальник в об­ществе выказывает себя важнее прочих, но что сделает без службы подчиненных? Ничего. Чтобы голова, самая разумная, хорошо управ­ляла телом, нужны ей очи, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, уста и язык, чтобы говорить, руки, чтобы делать, ноги, чтобы ходить, и про­чее. Так и начальнику, даже самому разумному, чтобы он с успехом мог промышлять об обще­стве, нужны другие люди: иные как очи, иные как уши, иные как уста, иные как руки, иные как ноги, и прочее. Тогда и будет благополуч­ным правление его. Что голова без прочих чле­нов тела? Ничто. Что и начальник без подчи­ненных? Ничто. Что военачальник без офице­ров и солдат? Как простой солдат. Что князь, вельможа и господин без слуг и крестьян? Тот же простой человек. Защищает воинство це­лостность отечества своего, но отечество снаб­жает его оружием, провиантом и прочими нуж­ными потребностями, и павших заменяет но­выми воинами. Что может воинство, когда отечество не будет подавать ему необходимо­го? Возносятся города над селами и деревня­ми, но что города без сел и деревень? Ничто. Села и деревни служат городам хлебом и про­чими припасами. Города исчезнут, если села и деревни не подадут им хлеба своего. Так считающиеся самыми презренными, честны и нужны. Это представляется не для того, чтобы подчиненные начальников прези­рали — да не будет этого! Должно им возда­вать достойную их честь, по Писанию: «Отда­вайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим 13:7). Но считающие себя честнейшими, не должны низших презирать и своими титулами и именами гордиться. Одно требуется от христиан-начальников, чтобы они и сами со страхом Божиим жили, и обще­ству христианскому, в силу присяги своей и по правилу святого Писания, служили. Тогда они подлинно велики будут, велики и здесь, и в царствии небесном велики. А если по прихо­тям своим живут здесь, и Тому, Который власть им дал, не повинуются, то велико будет их веч­ное неблагополучие. Настолько умножится их страдание, насколько здесь страху нагоняли. «Ибо меньший заслуживает помилование, а силь­ные сильно будут истязаны» (Прем 6:6). Возлюбленный, который на высоком мес­те сидишь! Смотри почаще на смирение Хри­стово, и это не позволит тебе возноситься, и братию свою, ниже стоящую, презирать, и бе­зумно в мире сем свирепеть, и так в бедствие погибельное впадать. Кто знает, ты ли или тот, которого презираешь, лучший и честнейший у Бога, Который смотрит на сердце и судит по внутреннему, а не по наружности, и по вере и делам ей сообразным, а не по именам и титу­лам? 6) Бог может как богатого нищим, так и ни­щего богатым сделать, как высокого низким, так и низкого высоким сделать, по написан­ному: «Из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить его с кня­зьями, с князьями народа его» (Пс.112:7—8). Что же человек возносится тем, что сегодня в его власти, а завтра может быть во власти другого, и зачем презирать того брата, который сегодня ниже, а через некоторое время выше его может быть? Видим довольно таких примеров в мире сем. Гордость всегда смиряется, а смирение все­гда возносится. «Бог гордым противится, а сми­ренным дает благодать» (1 Петр 5:5). Смотри в зеркало смирения Христова, и последуй Ему, и всегда будешь на высоте твоей. 7) Мы все, высокие и низкие, едины. Еди­ного Создателя признаем, и исповедуем, и при­зываем. От единого отца Адама ведем род наш. Единого Христа, Сына Божия, Кровью и смер­тью искуплены. Единое крещение, единую веру имеем; к единому вечному блаженству Словом Божиим призваны; к единому таинству святейшей Евхаристии приступаем; все назы­ваемся христиане от единого Христа. О, если бы все были христианами, то никто бы друго­го не презирал! Когда мы все едины, как чле­ны в теле, то зачем одному другого презирать и уничижать? Презирающий презрен и уни­чижающий уничижен будет. 8) Все люди, от высших до низших, равны. Показывает это день рождения и исхода. «Один для всех вход в жизнь, — говорит Соломон, — и одинаковый исход» (Прем 7:6). Все нагими рож­даются, ничего в мир не вносят, ничего и не забирают из мира. Никто не рождается князем, вельможей, господином, богатым, славным, но простым человеком, нищим, убогим, нагим, и с плачем. Равно все всяким переменам и бедам подлежат. Видим это в мире. Высокие смиря­ются, и низкие возносятся; славные презира­ются, и презренные прославляются; богатые становятся нищими, и нищие богатыми. Как в море, то возносятся волны, то ниспадают, — так и в мире делается: то восходят люди, то нисходят. Равна всем и кончина. Все из мира сего исходят без всего. Все богатство, честь, славу, имена и титулы здесь оставляют. Равно всех малый гроб принимает. Равно всякий в трехаршинной яме зарывается и землей засы­пается. Равно и тлению предается. Где богатство, где честь, где слава, где име­на и титулы? Смотри на это, человек. Вижу, где положен князь, где положен вельможа, где положен господин, где положен славный, где положен богатый и где положен раб и убогий. Вижу, что тут лежит земля, и в ней только ко­сти нагие. И воистину не могу распознать гос­подина и раба его, славного и худородного, бо­гатого и нищего, потому что вижу только зем­лю. Слышу, что в таком-то месте такой-то господин положен, но его не вижу, а только землю вижу. И как назову его именем его, если не его самого, а землю вижу. Смотри на это, человек, и познавай и признавай, что все рав­ны. Будешь и ты таким же, как те, кого видишь здесь. Что же равному равного презирать и уничижать? Чем же земля и пепел гордится? Смотри на смирение Христово. Слушайте, христиане, Христа, говоряще­го: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не боль­ше господина своего, и посланник не больше по­славшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин 13:13—17).

Но посмотрим, христианин, на спаситель­ные Христовы страдания; посмотрим на стра­дания, которые Иисус Христос, Господь наш, ради нас по собственной воле претерпел. По­смотрим на страдания, в которых слава, утеше­ние, радость и жизнь наша состоит. Посмотрим на Его страдания, остановим на них все свое внимание, чтобы и в нас «вообразился Христос» распятый (Галл.4:19). Посмотрим на Его стра­дания и приобщимся к ним, чтобы быть и сла­вы Его причастниками (1 Петр 4:13). Как здесь, так и там от Него не отлучимся. И в страда­нии, и в славе с Ним будем, как тело с главой, и невеста с женихом, и рабы с господином.

Видим в святом Евангелии, что те, которых Он пришел спасти, которые Его ожидали, ко­торым Он великие благодеяния показал, — те, говорю, не приняли его, как о том святой евангелист с жалостью всему миру свидетельству­ет: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). И не только не приняли Его, но и озло­бились на Него, и старались убить, как это ви­дим в святом Его Евангелии. Видишь здесь, христианин: 1) Благость и человеколюбие Христово не­победимо никакой злобой. Знал Христос Гос­подь наш, что сделают с Ним неблагодарные Его люди, но однако пришел к ним, пришел спасти их, пришел взыскать их, погибших, пришел призвать и привести их к небесному Своему Отцу. Жил с ними, общался с ними, учил их, показывал им путь к спасению веч­ному, обращал их к покаянию, увещевал их, показывал им знамениями и чудесами, что Он Тот Мессия, Который им Богом был обещан, пророками проповедан и ими ожидаем. «Пой­дите, скажите Иоанну, что слышите и види­те: слепые прозревают и хромые ходят, прока­женные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф.11:4— 5). То есть пришло то время, в которое пропо­веди пророческие исполняются, и кто Я — из знамений, и чудес, и дел можете познать. Все это видели иудеи, но Его не приняли, род строптивый и развращенный. «Пришел к своим, и свои Его не приняли». 2) Долготерпение Христово. Если бы какой-нибудь царь пришел в свой город, и подданные, ожесточившись против него, не приняли бы его и обесчестили, то велико и несносно было бы для него такое досаждение. Царь Небес­ный и Господь пришел к поданным Своим, иудеям, и они не приняли Его и обесчестили, и ожесточились против Него. Но Он кротко с ними поступал, и долготерпел их, и увещевал их, и благотворил им, и желал и искал им веч­ного спасения. О, долготерпение Твое, Иису­се! О, благость Твоя и человеколюбие! Воисти­ну от этого можешь познать, человек, что Он Единородный Сын Небесного Отца, сияние славы Отчей и образ ипостаси Его, образ неви­димого Бога, Который «повелевает солнцу Свое­му восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Божественный и прелюбезный нрав Отчий видится в Сыне Его. Кто из людей такое стер­петь может? Скоро кротость и терпение чело­веческое переменяется. 3) Отсюда видим, как зависть и злоба че­ловека ослепляет. Знали книжники и фарисеи из пророчеств, что должно тогда прийти Хри­сту, когда «оскудеет князь от Иуды» (Быт 49:10). Оскудел князь от Иуды, и пришел Иисус Хри­стос. Знали, что должно Ему родиться в Виф­лееме иудином (Мих.5:2). Там и родился Иисус (Мф.2:1). Знали о крестителе Иоанне, что он пророк был (Лк 1:76; Ин 1:23; Ис.40:3-5). Иоанн свидетельствовал о Иисусе (Лк 3:16; Мф.3:11; Ин 1:6—36). Знали, что Мессия, ими ожидаемый, преславные знамения и чудеса сотворит. Иисус сотворил знамения и чудеса неслыханные. Поэтому народ, видя преславые Его чудеса, восклицал: «Никогда не бывало та­кого в Израиле» (Мф.9:33). Поэтому и Никодим говорил Христу: «Равви! мы знаем, что Ты учи­тель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, ка­кие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин 3:2). И сами о Иисусе Христе советовались и говорили между собой: «Что нам делать? Этот Человек много чудес творит» (Ин 1:47). Но завистью и злобой ос­лепленные, не приняли Его. Так зависть и зло­ба ослепляет! О, страшное зло — зависть и злоба! Хрис­тианин! Берегись этого зла — да не ослепит и твои внутренние очи, и не постигнет тебя всеконечное зло, вечная погибель. 4) Не приняли Христа книжники и фари­сеи и прочие иудеи, но многие приняли. При­няли народы, которые о Нем и не слыхали, и поклонились Ему. Слава Богу, что нам свет Его блеснул. Примем же Его достойно, и возлюбим святое явление Его, и послужим Ему, как Царю нашему и Богу, и в вере и исповедании Его до конца пребудем. Да исповедует и нас пред От­цом Своим Небесным, как говорит: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того испове­даю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32). Если исповедуем Его Сыном Божиим, Богом и Господом и Царем нашим, то и послушаем Его, и поработаем Ему, как Царю нашему, Гос­поду и Богу, и по правилу святого Евангелия Его поживем. Так, если будем Христовыми здесь, то и там Христос за Своих признает нас пред Отцом Своим Небесным. Слушай, христианин, какие объявляет апо­стол приметы тех, которые Христовы. «Те, ко­торые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Вот приметы Христо­вых людей. Того, кто «имеет Дух Христов», апо­стол также называет «человеком Божиим» (Рим 8:9; 1 Тим 6:11). Будем же, христиане, не од­ним исповеданием Христовы, но и делом и ис­тиной, чтобы и здесь, и на Страшном Суде за Своих нас признал Христос. «Твердое же осно­вание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). «Знаю Моих, и Мои знают Меня», — гово­рит Господь. И еще: «Овцы Мои слушаются го­лоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин 10; 14:27-28).

Видим в святом Евангелии Его, что один из учеников Его, по имени Иуда Искариотский, продал Его замыслившим убить Его, и продал за тридцать сребреников, и лестным лобзанием предал Его в руки их. Заметил льстец лукавый, что архиереи, книжники, фа­рисеи замыслили убить Иисуса, а сердце среб­ролюбивое имел. Пришел к ним, жаждущим неповинной крови, и сказал им: «Что вы дади­те мне, и я вам предам Его? Они же предложили ему тридцать сребреников» (Мф.26:15). И за такую малую цену продал беззаконный Бес­ценного?! Ты видел, Иисусе, помышления и козни лукавые, которые против Тебя строили враги Твои. Видел беззаконный торг, куплю и согласие. Видел, что за такую малую цену, Бес­ценный, продаешься. Видел, но терпел неис­товство беззаконных людей Твоих. Слава дол­готерпению Твоему, милостивый! Продан был, благоутробный, так дешево — чтобы меня, проданного греху, искупить. Пою и славлю человеколюбие Твое! Видим здесь, христианин: 1) Какое великое зло — сребролюбие. Душа сребролюбивая ничего не ужасается делать, на все дерзает, чтобы только скверный прибыток достать. Беззаконный Иуда не ужаснулся про­дать и предать Иисуса, Господа и Учителя сво­его, Того, Которого видел творящим преслав-ные и чудные дела. Сребролюбие ослепило очи его. Корнем и началом его беззаконного дела было сребролюбие. Так пагубно зло сребролю­бия! Христианин, берегись сребролюбия — да не ввергнет тебя во всякое зло. 2) Подражают Иуде беззаконные воена­чальники, которые за серебро многие тысячи в руки врагов предают и так несносный вред отечеству делают. Подражают беззаконные су­дьи, которые за мзду правду и истину прода­ют и правого виноватым и виноватого правым делают. Подражают ложные свидетели, кото­рые деньгами подкупаются и ложь на суде сви­детельствуют. Подражают и прочие беззаконники, которые как-нибудь истину за серебро продают и ложью скверный прибыток себе до­стают. 3) Подражают Иуде те люди, которые на пастырей своих клевещут и порочными име­нами их поносят; подражают дети, рабы, уче­ники, прочие люди, которые родителей, гос­под, учителей и наставников, благодетелей своих порочат пред другими и клевещут на них. Все таковые как бы продают благодетелей сво­их и следуют Иуде-предателю, который Гос­пода и Учителя своего продал и предал в руки врагов Его. О таких людях написано: «Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло» (Притч 17:13). Берегись, христианин, быть подражателем предателю Иуде — да не насле­дуешь его участь. 4) Иуда, предавая Господа своего в руки беззаконных, лобзал Его, и говорил Ему: «Ра­дуйся, Равви!», но в сердце своем зло мыслил против Господа своего, и лестным лобзанием предавал Его. «Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: ра­дуйся, Равви! И поцеловал Его» (Мф.26:48—49). О, кротость Иисуса, Который терпел льстивое лобзание врага Своего! О, скверные уста пре­дателя, который не ужаснулся приступить и лестно лобзать святых святейшего и источни­ка святыни, Господа! Такому лукавству следуют и уподобляют­ся ему те христиане, которые лестно, коварно и хитро с ближними своими обходятся: иное языком произносят, иное в сердцах мыслят; на языках мед сладости, а в сердцах желчь горес­ти имеют; устами благословляют, а сердцами клянут; устами говорят: «здравствуй», но в сер­дцах думают, как бы того, которого привет­ствуют словом, уловить и ему навредить. Все такие лестного предателя Иуды нрав имеют. Христианин! Берегись лестно с ближним об­ходиться — да не сделаешься сыном погибель­ным, как Иуда. Бог «сердца и утробы» всех ис­пытывает (Пс.7:10) и видит, как поступаешь и обходишься с ближним твоим, как говоришь и думаешь о нем. 5) Видим, как сатана сначала в один грех, потом в другой, а потом и в прочие грехи при­водит человека. Иуде он прежде вложил в сер­дце сребролюбие, потом предательство Госпо­да своего, а далее и во всеконечное отчаяние его привел. Так он и ныне делает. Прежде учит человека в праздности и лености жить, а в праздности живущему всякие злые мысли предлагает, ко всякому злу и греху приводит. Прежде сребролюбие в сердце человеку ввер­гает, а от того к хищению, воровству, ограбле­нию, насилию, лжи, разбою, убийству и про­чим тяжким беззакониям приводит. «Корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим 6:10). Сперва, его старанием, в высокоумие и надменность при­ходит человек, а потом уже презирает, уничи­жает и осуждает ближнего. Так и в прочих гре­хах он делает. Христианин! Берегись и одного греха, чтобы в другой и прочие многие грехи не впасть и не прийти в глубину зол. 6) Предатель Иуда, придя в отчаяние, уда­вился (Мф.27:5). Познал он величество греха, но не познал величества милосердия Божия. Так и ныне многие делают и следуют за Иудой. Познают множество грехов своих, но не по­знают множества щедрот Божиих, и так отча­иваются в спасении своем. Христианин! Тяжкий и последний удар дьявольский — отчаяние. Он прежде греха ми­лостивым Бога представляет, но после греха — правосудным. Это его хитрость. Ты делай на­против. Прежде греха правосудие Божие пред­ставляй себе — да не согрешишь, но когда ос­тупишься и согрешишь, думай о величестве ми­лосердия Божиего — да не впадешь в отчаяние иудино. Как величество Его, так и милость Его. Сколько бы ни было у тебя грехов и как бы велики они ни были, у Бога еще более ми­лости и щедрот. Только кайся и впредь гре­шить берегись — да не познаешь на себе пра­восудие Божие. 7) Видим, как страшно и тяжко мучение злой совести. Иуда не стерпел мучений своей злой совести и поэтому удавился. Злая совесть его к тому привела. Поэтому он предпочел уме­реть, чем мучение совести терпеть. Смерть жизни предпочел. Христианин! Берегись со­весть раздражать, чтобы не пострадать, подоб­но Иуде. Но храни совесть свою так, как жизнь свою хранишь. Нет злейшего мучителя, чем совесть злая. Берегись же ее уязвлять и беспо­коить своими грехами. Предпочитай лучше умереть, чем согрешить против совести. Это­го и христианская должность от тебя требует. 8) Если здесь совесть злая так мучит чело­века, что он предпочитает за лучшее умереть, чем жить, то как же она будет мучить в буду­щем веке осужденных, когда соделанные ими все грехи и гнев Божий и вечное отчаяние бу­дет им представлять! От чего пожелают умереть, но никогда не умрут. И это-то и есть «смерть вторая» и смерть вечная! (Откр.20:6—14).

Дата добавления: 2015-08-05