О том же. Бывает, что один зовет человека, говоря: «иди за мною»; но другой говорит ему

Бывает, что один зовет человека, говоря: «иди за мною»; но другой говорит ему, отзы­вая к себе: «иди за мною». Так Христос Гос­подь всякому христианину говорит: «иди за Мною», как сказано выше, но сатана, враг рода человеческого, шепчет в уши человека, и от­зывает к себе, говоря: «иди за мною». Слы­шит человек злые шептания его столько раз, сколько раз чувствует злые и богопротивные помыслы, в сердце его восстающие. Это все его мерзкое шептание. О Человек! Кого тебе лучше послушать? Христа ли, Господа твоего, Который такой чуд­ный о тебе показал Промысл, и хочет тебя спасти, и в вечное Свое привести царствие, как выше видел ты; или злого шепотника дьявола, который хочет тебя от Христа Спасителя твое­го отвести, и в вечную погибель ввергнуть? Христос есть Свет; дьявол есть тьма. Христос есть Жизнь; дьявол есть смерть. Христос есть Истина; дьявол есть ложь и отец лжи. Христос возлюбил тебя; дьявол — враг твой. Христос — благодетель твой; дьявол тво­рит тебе зло. Христос есть истинное и высочайшее Доб­ро; дьявол — крайнее зло. Христос есть Спаситель твой; дьявол — гу­битель твой. Христос хочет навечно спасти тебя, и при­шел в мир ради тебя; дьявол хочет навечно по­губить тебя. Христос хочет вечную жизнь подать тебе; дьявол хочет навечно умертвить тебя. Христос хочет в вечное Свое царство ввес­ти тебя; дьявол хочет в вечное мучение за со­бою привести тебя. Христос хочет навечно обогатить тебя; дья­вол хочет навечно сделать тебя нищим. Христос хочет навечно прославить тебя; дьявол хочет посрамить тебя. Христос хочет вечно почтить тебя; дьявол хочет вечно обесчестить тебя. Видишь, Что есть Христос, и что есть дья­вол, и ради чего шепчет он тебе и отзывает от Христа, Господа твоего, вослед себе. Хочет он тебя навечно погубить, как и сам в погибели находится. Это его хитрость, это его злой умы­сел против нас. Отрекись, отрекись, возлюб­ленный, от злого шепотника того, и плюнь на него, как в святом крещении сделал ты, и, от­вратившись от прелестника этого, обратись ко Христу, Господу твоему, и последуй Ему верою и правдою, как обещался Ему в Крещении. Бог твой Он есть, Господь твой, возлюбивший тебя. Благодетель твой, вечная жизнь твоя, присносущный свет твой, истинное и вечное блаженство твое, без которого ни в этом веке, ни в будущем блаженными быть не можем. Пристань к Господу Богу твоему: «мне благо при­ближаться к Богу» (Пс.72:28)! Но несмотря на то, что дьявол — губитель, многие слушают его, и за ним великими тол­пами идут. Идут блудники, прелюбодеи, и все люби­тели нечистоты. Идут злопамятные, человеконенавистни­ки, убийцы и проливающие кровь человечес­кую. Идут противящиеся родителям, злословя­щие их и не почитающие их. Идут воры, хищники, грабители, судьи-мздоимцы, удерживающие плату наемников, и всякою неправдою и лестию чуждое добро похищающие. Идут клеветники, ругатели и все ближне­го своего языком, как мечом, бьющие и уязв­ляющие. Идут пьяницы и сластолюбцы. Идут хитрецы, лукавые, прелестники и все ближнего своего прельщающие. Идут всякие беззаконники, развращенной жизнью своей слову Божию противящиеся. Идут, наконец, возлюбившие век этот, о земном, а не о горнем помышляющие, в гор­дости и пышности мира этого любящие жить. Словом, все, которые о слове Божием и о Боге не заботятся, сердцем с земным соединяют­ся, и о вечном спасении своем, Кровью Хрис­товою обретенном, не заботятся, — все такие идут вслед сатаны. Всем таким приличествует апостольское слово: «Некоторые уже соврати­лись вслед сатаны» (1 Тим 5:15). Все таковые стыдятся слов Христовых и Самого Христа, ужасаются Ему смиренному, поруганному и обесчещенному, и удаляются от Него; однако хотят быть с Ним прославленным. Не хотят здесь в мире этом с Ним быть и за Ним следо­вать, однако хотят царствия Его участниками быть, что невозможно. С кем кто в мире этом, с тем и в будущем веке будет. О, человек, носящий Христово имя, но за сатаной последовавший! Помни, какие отрицания и обеты давал ты при Крещении, как отрицался сатаны и всех дел его и гордыни его, как плевал на него, как отходил от него, как пристал ко Христу, как обещался и присягал верою и правдою служить Ему, смирением и любовию следовать Ему, как следует невеста жениху. 1де ныне те твои отрицания, где обе­ты, где присяга, где служение Христу, где Ему следование? Богу солгал ты, а не человеку. Бога оставил ты, а не человека; свет оставил ты, и возлюбил тьму; жизнь оставил ты, и воз­любил смерть. Помни это, и обратись ко Христу, Спаси­телю твоему. Беги от прелестника того, как Израиль от фараона; и хотя он погонится вслед тебе, так как лишился своей добычи, однако дерзай, и из глубины сердца воздыхай ко Всесильному Иисусу, да не помянет безза­коний твоих и поможет тебе. С радостью ждет тебя Он, Который умер за тебя, и милосерд­ными объятиями, «как блудного сына, обнимет тебя» (Лк 15:20). А когда от тяжкого рабства мучителя того освободишься, тогда с радос­тью воспоешь победную песнь Помощнику твоему: «Помощник и Покровитель был мне во спасение. Он мой Бог, и прославлю Его; Бог отца моего, и вознесу Его» (Исх.15:2). Возраду­ются на небе и Ангелы о тебе. «Бывает ра­дость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк 15:10).

Учение

Видим, что люди обучаются различным искусствам и наукам. Иной учится платье шить, иной — торговать, иной — дома стро­ить, иной — иностранными языками владеть, иной — красиво и сладко говорить и писать, иной — философствовать или в естественных науках преуспевать, и прочее. Так и христиане должны обучаться по-христиански жить. Без этого любое искусство и наука ничто. Христианин! Внешняя наука и искусство общие для язычников и христиан, так как и язычники, как видим, обучаются искусствам и наукам. Но умение и искусство благочестиво и по-христиански жить одним христианам свой­ственно. Познается христианин не оттого, что красиво говорит и пишет, а от того, что краси­во и богоугодно живет, — не от внешнего лю­бомудрия, но от поучения в евангельской и хри­стианской философии. Многие красиво гово­рят и пишут, а грубо живут. Многие изрядно философствуют об естественных вещах, а не знают и азбуки христианства. Истинный муд­рец — тот, кто для мира безумен, а для Христа мудр. Подлинно несмыслен и безумен тот, кто хотя и все знает, а Бога и Христа Сына Божия не знает. Учись, христианин, христианской евангельской философии и будешь истинно мудр, хотя мир и будет считать тебя безумным. Обучение христианское состоит в следую­щем: 1) В познании Бога. Когда Бога будешь по­знавать, то будешь умудряться, но внутри, а не вне. И чем больше будешь познавать, тем бу­дешь мудрее и искуснее в звании христианс­ком. Когда истинно познаешь, что Бог Везде­сущ и Всеведущ, и всякое твое дело, помыш­ление, начинание и намерение видит, и вся­кое слово твое слышит, и в Его Всемогущей руке твоя жизнь и смерть, знание это непре­менно научит тебя бояться Его и трепетать, и везде осторожно поступать, осторожно гово­рить, осторожно делать, осторожно мыслить и поступать. Когда познаешь, что Бог правосуден, и воз­дает каждому по делам его, то это знание под­вигнет тебя к усердному покаянию за прежние грехи. И ты будешь воздыхать и вопить к нему из глубины сердца: «Не вниди в суд с рабом Тво­им, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс.142:2). «Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит?» (Пс.129:3). Когда познаешь, что Бог есть истинная, присносущная и неизменная благость и любовь, то непременно будешь любить Его. Кто, познав добро, добра не любит? Когда будешь в таком духе все более и более познавать Бога, то от такого познания непременно последует усер­дное послушание Ему, покорность и повино­вение, а от послушания — тщательное испол­нение Его святых заповедей. 2) В воздержании и умерщвлении страстей и похотей, которые воюют с душой. Но и здесь нужно познание. Познавай, что в сердце твоем кроется. Посматривай туда часто, и увидишь, что в нем есть гордость, высокоумие, самолю­бие, сребролюбие, гнев, зависть, славолюбие, нечистота, желание мщения и всякая грехов­ная мерзость. «Извнутрь, из сердца человеческо­го, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, лю­бодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, бо­гохульство, гордость, безумство» (Мк.7:21—22; Мф.15:18и19).А если исходят, то и имеются там. И что в одном человеке имеется, то и в другом, ибо все мы этим ядом заражены. Все это зло ни к чему иному ведет человека, как только к погибели. Учись познавать пагубное зло, кроющееся внутри тебя, и тогда будешь учиться удержи­вать и умерщвлять то, что ведет тебе к погибе­ли, и будешь стараться побеждать и убивать тех врагов, которые вечно хотят умертвить тебя. Надо непременно распять плоть со страстями и похотями, если хочешь по-христиански жить и быть Христовым. По учению апостольско­му, только те Христовы, которые «распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Учись познавать себя, чтобы познать, ка­кое великое бедствие кроется в тебе, и будешь стараться от него избавиться. Учись познавать врагов, которые внутри тебя, а не вовне, и, познавая, умерщвляй их — да не умертвят они тебя навеки. Если они мер­твы будут, то жива будет душа твоя. А если они живы будут и будут обладать тобою, то мертва будет душа твоя. Побеждай и умерщвляй их — да живет душа твоя. Возлюбленный! Победи себя таким обра­зом — и будешь собою обладать, будешь ис­тинно благородным, господином, царем и по­велителем. 3) В правде и любви к ближнему. И здесь познание нужно. Познавай, что ближний твой такой же человек, как и ты, и все то же имеет, что и ты, всего того же не хочет, чего и ты. Как и ты, хочет всякого добра, не хочет никакого зла. Не делай ему того, чего себе не хочешь, и делай то, чего себе хочешь. В этом состоит правда и любовь христианская к ближнему. Этого хочет и Господь наш от нас: «Люби ближ­него твоего, как самого себя» (Мф.19:19). Любовь не творит зла ближнему, но хочет ему всякого добра. Люби ближнего твоего, и не будешь ему делать того, чего себе не хочешь, и захочешь делать все то, чего себе хочешь. Вот чему нужно учиться христианину от младенчества до конца жизни. Это христианс­кая наука. Это изрядное искусство. Тот истин­ный любитель мудрости, кто этой философии обучается. Начинающие обучаться искусству и наукам признают свое невежество и старают­ся обучаться тому, чего не знают. Иначе гово­ря, потому они и учатся, что не знают. Так и христиане, если хотят научиться хри­стианской философии, должны признать свое невежество и безумие. Без этого обучение бу­дет суетно и бесполезно. Учатся невежды, а не мудрецы. Как видим, обучающиеся внешним наукам и искусствам чем больше и тщательнее обуча­ются, тем искуснее бывают. Так же чем кто усерднее и тщательнее обучается христианской философии и по правилам ее себя исправляет, тем более искусным христианином бывает. Чем более Бога познает, тем более боится Его и лю­бит. Чем более рассматривает себя, тем более смиряется и исправляется. Чем более рассуж­дает о ближнем своем, тем и справедливее и любовнее с ним обходится и поступает. И так к совершенству, насколько это возможно во плоти живущему, приходит. 4) Всякое человеческое старание и усер­дие напрасно без помощи Божией. Ибо плоть всегда хочет обладать человеком; и разум наш без просвещения Божия слеп; дьявол всегда и везде под ногами нашими раскидывает сети и всячески старается, чтобы мы споткнулись, а мир со своими соблазнами окружает нас и хочет расслабить и развратить. Поэтому не­пременно нужно со всяким усердием и часто воздыхать и молиться Господу, чтобы Он Сам направлял нас в деле обучения и помогал нам обучаться успешно. Он милостиво обещал нам подать благодать Свою. А если обещал, то и подаст просящим. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7—8). Обучайся, христианин, христианской на­уке, чтобы быть истинным христианином и учеником Христа. Христос Господь не спро­сит нас на Страшном Своем Суде, искусны ли мы были в торговле, красноречии, звездочетстве, в географии и прочих науках. Он спро­сит, делали ли и обучались ли тому, чему учит Его святое Евангелие и что в крещении свя­том обещали делать и присягали Ему. Только про эту науку и искусство спросит у нас тогда. «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помо­щи ми потщися» (Пс.69:2). «Призри на мя и по­милуй мя, по суду любящих имя Твое. Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие» (Пс.118:132—133).

Азбука

Что для начинающих учиться книжному чтению алфавит или азбука, то для христиан, желающих научиться христианской жизни, смирение. Обучающимся книжному чтению нужно сначала выучить алфавит. Так и христи­анам, если хотят успешно научиться доброде­тельной жизни, нужно прежде всего учиться смирению. Азбука — начало и основание все­го книжного учения. Так и смирение — нача­ло и основание христианских добродетелей. Без этого всякое духовное созидание наруша­ется и падает. Истинная добродетель без сми­рения не может быть, а если даже и появится, то опять разорится. Человек без Бога и начать, и делать ничего не может, по сказанному: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). А по свидетельству апостола, «Бог гордым противит­ся, смиренным же дает благодать» (1 Пет 5:5). Учись, христианин, этой христианской азбу­ке и будешь успешно учиться христианской философии. А чтобы успешно учиться смирению, надо учиться познавать себя и свою бедность. От по­знания себя и своей бедности непременно пос­ледует смирение. Кто, видя свою бедность, не смирится? Подлинно беден человек, но не вся­кий свою бедность познает. Рождается человек на беды и, как бы предчувствуя их, плачет, ибо всякий младенец с плачем рождается. Живет и воспитывается в бедах. Чем дольше живет, тем больше умножаются его беды. Умирает со страхом, и если не о Господе умирает, то ждут его еще большие беды. Беден человек снару­жи, но и внутри беден. Удручают и мучают его различные немощи и болезни. Плоть со стра­стями и похотями восстает на него и хочет об­ладать им и предать вечной смерти. Беспрес­танно чувствует человек это восстание и му­чительство. И чем более противится ей, тем более восстает она на него. И это внутренне его бедствие и зло, этот яд, которым заражен человек, не временно, а навечно умерщвляет его. Вне дьявол непрестанно подкладывает сети ему и старается его уловить в свою поги­бель. Различные соблазны мира, как терние, терзают его и хотят умертвить его душу. В та­ком бедствии живет всякий человек. Но тем беднее он, если не видит этого. Чем человеку возноситься и хвалиться? Разве что бедностью, тлением и грехами? Ка­кая это похвала? Это не похвала, а хула, не сла­ва, а бесславие, не честь, а бесчестие. Чем по­хвалишься, человек? Разве тем, что имеешь богатство, славу, честь и премудрость века сего? Какая и в этом похвала? Благополучие не внешнее, а внутреннее делает похвальным и блаженным человека. Ибо всякое внешнее благополучие ничто. Дерево называем добрым не то, которое снаружи красиво и имеет много ветвей и листьев, а то, которое внутри добро и добрые плоды творит. Бывает, что человек сна­ружи богат, а внутри нищ и убог; внешне сла­вен и честен, а внутри бесславен и бесчестен; по виду мудр, а внутри безумен; внешне бла­гополучен, а внутри окаяннее всех. И так по большей части случается. Ублажают люди тех, которые так блистают, но Божие слово убла­жает тех, кому Господь Бог их. «Блажен народ, у которого Господь есть Бог Его» (Пс.143:15). Итак, не смотри, каков человек снаружи (внешне все люди одинаковы), а каков внут­ри, не каков перед людьми, а каков пред оча­ми Божиими. Часто и по большей части быва­ет, что человек перед людьми мудр, а пред Бо­гом безумен; перед людьми славен, а пред Богом бесславен; перед людьми богат, а пред Богом весьма нищ; перед людьми велик, а пред Богом ничто. И этот цветок благополучия, ко­торый только перед людьми является и сияет, скоро вянет. Как найдет буря напасти, так, ис­сохнув, и падает, а уж кончина его у всякого отнимает. Князь и вельможа до гроба только князь и вельможа, славный до гроба только славен, богатый до гроба только богат, мудрый до гроба только мудр. Так и все сокровище мира сего только до гроба человеку служит. Тогда же все от него отступает. Тогда все познают себя нищими, убогими, бедными и окаянными, как и были. Тогда князья, вельможи и господа де­лаются как подлейшие рабы их. Тогда и бога­тые познают свою нищету и бывают беднее ни­щих. Возносись и хвались этим сокровищем, че­ловек, если хочешь. Я тебе истину говорю, что ты подлинно беден, как бы ты в мире славен ни был. Посмотри на мертвых в гробах — и уве­ришься. Где князья, вельможи и господа, а где рабы их лежат, и узнать невозможно! Где бога­тые и нищие, где мудрецы и простецы, где бла­городные и худородные, где славные и бесче­стные лежат, воистину не узнаешь! Там все сравнялись и в землю обратились, как и были землей. Смотря на это тление, хвались счасть­ем, которое имеешь, перечисляй свои имена и титулы, возносись богатством и мудростью. Видишь тут, что все равны. Как все рождаются равными, так равными и умирают, кроме того, что один спасается и в вечную жизнь отходит, а другой погибает и предается вечной смерти. «Блаженны умирающие в Господе» (Откр.14:13). «Помяни меня, Господи, во царствии Твоем!» (Лк 23:42)! Был человек подлинно блажен, но потерял свое блаженство. Был подобен Богу, по образу Божию и по подобию сотворен, но «сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им» (Пс.48:21). Был нетленен, но сделался тленным; был бессмертен, но сделался смертным: ибо возмездие за грех — смерть (Рим 6:23). Был премудр, но сделался безумен. Был богат, но сделался нищ. Был прекрасен, но сделался бе­зобразен. Был свят и чист, но сделался скве­рен и нечист. Был храмом и жилищем Святого Духа, но сделался обиталищем нечистых ду­хов. Был господином и обладателем, но сде­лался рабом и пленником. Был жителем пресладкого рая, как царь прекрасного дворца, но изгнан в мир сей, как в ссылку. Такого блажен­ства лишился и такому неблагополучию под­вергся человек! Подверглись и все мы, сыны его. «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9:7). «Согрешили мы с отцами наши­ми, совершили беззаконие, соделали неправду» (Пс.105:6). Что же человеку в таком бедствии ду­мать и говорить, как только одно: «Господи, по­милуй мя, яко согреших Ти» (Пс.40:5)? Как начало здравия есть познание и при­знание немощи, так и начало христианского блаженства — познать и признать свою бед­ность и окаянство. И это бывает не от самого познания и признания, а от того, что Бог, как милосердный и человеколюбивый, на такое познание и признание милосердно смотрит и тому ниспосылает Свою благодать, как напи­сано: «Бог смиренным дает благодать» (1 Пет 5:5). Бог хочет от нас одного — чтобы мы познали и признали свою бедность и пред Ним смирились, и в смирении ходили и жили. И тогда Сам Он поведет нас к нашему блаженству. Об этом написал апостол: «Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое вре­мя. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет 5:6—7). Бог наш есть Бог Всемогущий, все из ничего делает (2 Мак 7:28). Видим, какие преславные дела сотворил Он — «небо, и землю, и все что, в них» (Пс.145:6). Таким образом, кто познает и признает себя за ничто, делает из этого нечто, причем, нечто доброе, то есть мудрого, благочестиво­го, добродетельного и святого человека. Бог делает только доброе, так как и Сам добр. Но наибольшая бедность и окаянство человечес­кое заключаются в том, что высоко о себе меч­тает, хотя на самом деле он ничто. Думает, что он все знает, но ничего не знает. Думает, что он разумен, но на самом деле несмыслен и бе­зумен. Думает, что он блажен, но подлинно окаянен и беден. Думает, что он богат, но он подлинно нищ и убог. Думает, что он добр, но он подлинно зол. Думает, что он свят и праве­ден, но он подлинно грешен и осквернен. Ду­мает, что он Нечто, но он подлинно Ничто. Что же с таким веществом Богу Всемогущему делать, Который все из ничего делает? Остав­ляет его в мнимом его блаженстве и делает дело Свое на том, который себя уничтожает, и Сам того делает блаженным, который познает и признает себя бедным и окаянным. По­этому Господь говорит Небесному Отцу: «Ты утаил сие (познание таинства Евангелия) от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф.11:25). Книжники, фарисеи и законоучители думали о себе, что они мудры и разумны: «Не­ужели и мы слепы» (Ин 9:40)? Поэтому скрыл­ся от них свет и премудрость Божия. Апосто­лы, как младенцы, просты и смиренны были, но просветились и умудрились от Самого Бога. Христианин! Гордость — великая слепота и безумие. Она не допускает узнать и признать свое окаянство, и так остается человек и пре­бывает в бедности своей и окаянстве. Смире­ние — великое просвещение и мудрость, ко­торое бывает от познания своей бедности и окаянства. Смиренный человек непременно получит блаженство христианское. Потому что Бог, любящий смиренные сердца, не ос­тавит его. «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное» (Мф.5:3). Вот куда ведет сми­рение человека! Ибо всякий смиренный — это нищий духом. Познавай, христианин, самого себя и свою бедность — и будешь смирен. А если будешь смирен, то будешь и блажен. Познавай и признавай свою нищету перед Богом — и будешь богат. Познавай и признавай свою слепоту перед Богом — и откроются очи твои сердечные. Познавай и признавай свое безумие перед Богом — и будешь мудр. Познавай и признавай свои грехи перед Бо­гом — и будешь оправдан Им. Познавай и признавай свою нечистоту пе­ред Богом — и будешь чист и свят. Познавай и признавай свою неисправность перед Богом — и исправишься. Познавай и признавай свою немощь перед Богом — и будешь становиться здоровым. Познавай и признавай свое заблуждение перед Богом — и будешь взыскан. «Я заблудил­ся, как овца погибшая: взыщи раба Твоего» (Пс.118:176). Познавай, наконец, и признавай, что ты беден и окаянен, — и будешь блажен. Все в тебе будет исправлять благодать Божия, кото­рая будет с тобою, если будешь смирен. Вот, христианин, азбука христианского учения. Учись ей — и успешно будешь учить­ся христианской философии. «Всякий, возвы­шающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14).

Дата добавления: 2015-08-05