Владыка, а вера в Бога — это односторонний процесс, это только порыв человека к Богу или это еще и некая милость Божья к человеку?

- Вданном случае вы путаете два поня­тия: вера и религия. Религия (от лат. Religio — соединять, связывать) — это то, что связывает человека с Богом, некий союз между Богом и человеком, в основе которо­го лежит любовь. Естественно, религия воз­никает там, где есть обращенность человека к Богу и где он получает ответ. Эти отношения мы называем религией. А религиозным человеком мы называем того, кто находится в постоянном диалоге с Богом, живет по заповедям, и одновременно это верующий че­ловек. У каждого своя встреча с Богом, свой путь, и мне очень нравится образ верующего, который есть у апостола Павла в Первом послании к Коринфянам. Он сравнивает лю­дей, стремящихся к богоподобию, с бегущими на ристалище: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить» (1 Кор. 9. 24). И вот в этом, если можно так выразиться, за­беге универсальных рецептов нет, но два общих совета, пожалуй, сформулировать мож­но. Первый: «Надо всегда искать Христа, а не христовых». Потому что всегда, когда че­ловек начинает искать не Христа, а христовых, то есть людей, его будет ждать и разочарование, и опустошение.

Что значит «искать христовых»?

- Это значит обращать внимание на внешнюю форму, на внешнее проявление религиозности, и такое подражательство, я бы сказал жестче, обезьянничество, оно вытесняет внутреннюю суть богообщения. А ведь человек индивидуален, и внутренняя духовная жизнь, несмотря на существование общих за­конов, тоже индивидуальна.

То есть не следует себя корить за то, что во время службы ты не можешь быть такой же благоговейной и умильной, как твоя подруга.

- Да люди-то разные, и темперамент у всех разный, главное, чтобы сердце горело любовью, а как это будет проявляться — это все индивидуально. И тут второй совет: «Не надо искать своих состояний, надо искать Христа». То есть состояние умиления или какой-то благостности — это тоже только формы проявления духовной жизни, и искать их — это тупик.

А как тогда искать Христа?

- Надо стараться быть внутренне прича­стным, например, к тому, что происходит в храме. Есть такое явление, как вера через слышание. Надо научиться слушать. И если какие-то моменты и отвлекают, то на них не стоит обращать внимания: естественно, что когда идешь к Богу, то на пути встречаешь искушения.

Владыка, уж вот где форма — так это в храме. Все выверено, все расписано: в такой-то день года, как и столетия назад, будет чи­таться такой-то отрывок Евангелия, в такой-то час дневного круга богослужения — такая-то молитва. На все есть правило, канон: и на ход службы, и на священническую одежду, и на то, кто может быть священником... Все давным-давно предусмотрено, все расписано, и в Богослужебных книгах, например, указывается даже, что делать священнику, если мошка слу­чайно попала в чашу со Святыми Дарами.

- Да, но это не мертвая форма. Она осмысленна, она неслучайна, она Боговдохновенна. Да, мы молимся Символом веры каждый день, на каждой службе, да, Символ православной веры был составлен на Первом и Втором Вселенских соборах в 325 г. в Никее и в 381 г. в Царьграде (Константи­нополе) соответственно. Но само появле­ние этой формы исповедания православной веры, состоящей из двенадцати членов (член по-гречески называется «догма», то есть учение церкви) — это результат и поис­ка, и боговдохновения. А оформление этих догм произошло в противовес ересям, кото­рые возникали — в частности, ереси арианства, осужденной Никейским собором, и ереси духоборов. Поэтому любая установленность в Церкви неслучайна, но она ни в коем случае не застывшая — это результат творчества. Возьмем, например, литургиче­ское творчество. Первой, древнейшей Литургией считается Литургия апостола Иако­ва, сейчас она служится только в Иерусалиме один раз в году, в день святого апостола Иакова. А святые Василий Великий (он был архиепископом в Кесарии Каппадокий-ской, в Малой Азии, скончался в 379 г.) и Иоанн Златоуст (патриарх Цареградский, скончался в 407 г.) составили новые редакции. И это пример литургического творчества, и творчества боговдохновенного. Но ведь богослужебное творчество не прекращается и в наши дни, потому что не прекра­щается действие Святого Духа, и Дух взывает новые формы богослужения, потому что возникают новые формы жизнедеятельности человека. Поясню, что я имею в виду. В XX в. появились автомобили, появились самолеты, и появляется чин освящения автомобиля и самолета. И во время этого чина мы молитвенно просим Господа послать Ангела Хранителя, когда мы будем совершать путешествие: как бы ни развивался технический прогресс, человек все равно нуждается в Божьей помощи, в защите от всякого зла.

Дата добавления: 2015-08-03