Философия Аристотеля, ее место в античной философии.

Аристотель: Создатель Ликея (школы в Афинах). Критикует своего учителя Платона, его мир идей.

Он считал, что мир идей бесполезен, т.к. все признаки идей находятся в человеке.

Аристотель считал материю инертным/аморфным состоянием, форма проникает в вещь и организует ее.

В Боге форма развита полностью. Бог – неподвижная форма, он не изменяется, но в то же время сам является двигателем развития материи.

Аристотель – основатель формальной логики:

3 закона:

1) Закон тождества АєА

2) Закон противоречия (не может быть сразу и А и не А)

3) Закон исключения третьего (может существовать А или не А, но ничего больше).

Наивысшими формами государственной власти Аристотель считал формы, в которых исключена возможность корыстного использования власти. Власть должна служить всему обществу.

10 категорий Аристотеля: качество, пространство, время, место и т.п.

!!!¯

Философская мысль Др. Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля, воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно-философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности.

Образованное человечество училось, учится и в веках будет учится у него философской культуре.

Аристотель считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может.

«Платон мне друг, но истина дороже!»

стремился преодолесть Платоновский разрыв между миров чувственных вещей и миром идей.

Он первым стал отличать философское знание от научного.

Выделяет: первую философию – науку о сущном, первопричинах, и вторую философию – о природе.

Предмет первой философии – метафизика – не природа, а то, что существует сверх нее – сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением.

Первая философия – философия в собственном смысле слова.

В центре первой философии – проблемы бытия.

Разработал учение о 4 первоначалах всего сущего:

· 1 причина – формальная. Для ее обозначения употреблял термин «эйдос», но не в Платоновском смысле.

Эйдос – это не занебесная сущность, а сущность, которая находится в ней же самой и без которой нельзя понять, что такое данная вещь.

Формальная причина обуславливает суть бытия, то, без чего вещи нет.

· 2 причина – материальная. Он обозначил ее словом «хюлэ», имеющий смысл: то, из чего состоят вещи.

Материальная причина рассматривалась в 2-х планах:

1) первоматерия, неопределенная и бесформенная, но способная принимать формы и становиться всем;

2) то, из чего состоит вещь, или уже оформленный материал.

· 3 причина – движущая. Необходима для полного определения вещи. Возникает вопрос о том, как возможно само движение.

Логика следующая: если рассматривать в качестве причины движения какую-либо др. вещь, то неизбежно придем к дурной бесконечности. Для избежания этого требуется признать наличие самодвижности, самопроизвольности или самодвижущей причины, которая определяет активность ее формы, ее способность воплотиться в материи.

· 4 причина – целевая. Она направляет движение к определенной цели. Все процессы обладают внутренней направленностью и обусловленностью через цель. Всякая возможность стремится реализовать себя, поэтому цель – стремление к своему благу.

Завершает концепцию о четырех первопричинах учение об Абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия, которое зависит только от самого себя.

Это безличный божественный Ум, пребывающий в вечной деятельности, в мышлении.

Мысль Бога – о самом наивысшем, т.е. о собственном мышлении, т.е. мысль о мысли.

Божественный Ум – это триединая формально-движущая целевая причина.

Как формальная причина – это форма всех форм, предельное понятие о бытие; как движущая – перводвигатель, который движет все, но сам неподвижен; как целевая – всеобщая цель, которая и есть высшее благо.

Единый божественный Ум обуславливает целесообразность мирового процесса и направляет его к единой цели, т.е. к себе, как к высшему благу.

Телеологичность – представление о целесообразности всего сущего.

Аристотель о человеке и гос-ве.

Этика и политика Аристотеля строится на основе теологии.

Нравственность – стремление к благой цели.

Дело человека – разумная деятельность, назначение совершенного человека – прекрасное выполнение разумной деятельности.

Жизнь, стремящаяся к высшему благу должна быть добродетельной.

Настоящая цель человеческой жизни – блаженство, постигаемое умозрительной деятельностью души.

Этический идеал – мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели – достижению блаженства путем созерцания истины.

Человек – «политическое животное», жизнь которого вне общества немыслима.

Как высшего рода сообщество, гос-во направлено к величайшему благу.

С этой точки зрения он рассматривает семью, экономику, институт рабства, различные формы политического устройства.

Анализирует какие существующие политические формы правление наилучшим образом способствуют достижению общего блага.

8. Философия Ср. веков. Схоластика. Номинализм и реализм. Философия Фомы Аквинского.

Господствующим мировоззрением средних веков было христианство.

В Римском государстве проблемы отдельного человека безразличны государству.

Переход физического сопротивления в область морали приводит к христианству, которое носит надклассовый, надсоциальный характер: сведение проблем в сторону морали.

Основные идеи этого времени – это идеи теологические, касавшиеся того, как понимать Бога, Троицу, творение.

Философия этого времени была тесно сопряжена (и в этом ее исключительность) с теологией (совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога).

Проблематика – основывалась на бытийном отношении Бог–Человек.

Как и теолог, философ строил свои системы, обращаясь к изначально Божественному смыслу бытия. Отвечая на вопросы религии и вопрошая заповеди веры.

Философия вынуждена подчиниться более сильному православию. Но она полностью не исчезает, т.к. нужна логика истолкования библии.

Средневековая философия:

– основана на религиозных представлениях (откровение и монотеизм – один бог).

– возникает до появления феодального строя, а исчезает до его исчезновения.

– стала служанкой богословия (зависимость от христианства).

Однако у философии были свои, отличительные от религии функции, связанные с основным ее свойством – сомнении в истинности вероисповедных догматов и со свойствами разума, призванного эти сомнения побеждать и причащаться высшей истине.

Средневековую философию можно разделить на 3 периода:

1. Патристика – 2–6 вв.

2. Анализ возможностей слова, связанный с Христианской идеей творения мира по Слову – 7–10 вв.

3. Схоластика – 11–14 вв.

Особенности средневековой философии:

1.В отличие от античности, где истиной надо овладеть, средневековый мир мысли был уверен в открытости истины в Библии. Полагалось, что человек рожден в истине и он должен постичь ее не ради себя, а ради ее самой, ибо ею был Бог.

2.Основаниями средневековой философии были креационизм (религиозное учение о сотворении Богом мира из ничего) и традиционализм. Слово лежало в основании творения и сотворено было общим для всего сотворенного. Оно предопределило рождение проблемы существования универсалий (общих понятий) – проблема соотношения общего и частного.

3.Привыкли считать, что философия – это мышление в понятиях и что она представлена авторами. В средневековье, ориентированном на авторитет, не было авторов в принятом смысле слова. Истинным авторитетом как мира, так и слова, считался Бог, авторитетами – отцы церкви.

Путь к достижению спасения лежал через вопрошание собственной души, прямо ставящее человека перед Богом, т.е. самопознание понимается как богознание, но совершаемое определенным образом: при самопознании мысленно расставляются основания мышления и основания веры. Поэтому исповедь – не только процедура причащения Богу, но есть философствование.

Проблема соотношения Веры и Разума. Разумное постижение Бога.

4.В силу акта творения человека по образу и подобию Бога, а также в силу дарованной человеку способности разумного причащения богу, человек впервые рассматривается как личность, деятельность которого основана на свободе воли. Смысл свободы воли связывался не с подчинением необходимости, а с определением поступков совестью и свободным выбором.

Человек – индивидуален. Появляется понятие души, которая уникальна и своеобразна у каждого человека.

5.Средневековье обращает внимание на социальные проблемы: соотношение духовной и светской власти; на этические проблемы – соотношение добра и зла.

В средневековье – христианство – мощная культурная и философская традиция. Весь интерес сосредоточен на Боге и Иститне.

Этапы средневековой философии:

1) Патристика – совокупность учений отцов церкви, которые стояли у истоков христианской идеологии.

Имеет двусмысленную природу: 1 – опирается на сверхразумное откровение Бога; 2 – на рациональный анализ откровения с помощью выработанных мыслительных приемов.

Разум находится в прочном родстве с верой.

Естественно, вера стоит выше разума. То, что разуму не поддается, основывается на вере.

Если веры нет, то нет правильности, т.е. правила.

Вера – свертывание разума в душе.

Вера и разум взаимодополнительны. «Верю, чтобы понимать»; «Понимаю, чтобы верить».

Если основа веры – изучение библии, то отношение к библии как к высшему авторитету, заключается в толковании священных текстов – возрастает роль авторитета.

Творим не мы, а бог творит с помощью людей. Вера в священное писание.

Главное учение – «философия» Аврелия Августина – «О граде Божъем»:

В основе града земного лежит эгоистический интерес человека, любовь к себе. Когда люди объединяются по любви к Богу – это град небесный. Церковь – земной представитель града небесного: власть небесная и земная объединена церковью. => политическая власть должна ориентироваться на церковь, церковь выше власти.

2) Схоластика – до этого философия – техническая наука.

(Схоластика – тип религиозной философии; хар-ся соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам)).

Стремилась рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение (средневековая «школьная» философия).

Основные проблемы: проблемы универсалий и доказательства бытия Бога.

Проблема универсалий – проблема общих понятий (ставилась Платоном – «идеи», Аристотелем – «материя и форма»).

Одним из важных философских вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому поводу известен как спор о универсалиях, т.е.. о природе общих родов и понятий.

В зависимости от ее решения всех ученых делят на:

Реалисты – утверждали, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей (дом вообще существует, как и конкретный дом).

3 вида существования универсалий: (троякость существования) «до вещи» в Божием разуме, «в самих вещах» как их сущность или формы и «после вещей» - в человеческом разуме как результат абстракции.

Умеренный реализм (существует и крайний реализм – общее существует только вне вещей – Ансельм).

П. Абеляр – существуют только единые вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сходстве и основана возможность универсалий.

Номиналисты – считали понятия лишь именами, реально существуют лишь отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.

(Когда мы утверждаем что-то по отношению к многим вещам, наше утверждение относится не к вещи, а к слову).

Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания – номинализм.

Представитель Уильям Оккам.

Задача знания – постижение частного, единичного. Общее существует только в уме человека. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи.

Для объяснения перехода мысли к общему Оккам вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о логических и психических актах или знаках. Все общие понятия – это знаки, логически обозначающие многие объекты.

Концептуализм – умеренная позиция в споре об универсалиях. Отвергался крайний реализм и утверждалось, что в единичных предметах существует нечто общее, выражаемое понятием. (Основные представители концептуализма – Фома Аквинский, Петр Абеляр).

Фома Аквинский:

Истинная философия – христианская религия: с 9 века – первые шаги в сторону разграничения идеологии и философии (схоластика).

Существование бога самоочевидно, но если мы не знаем, что такое бог, то эта очевидность сомнительна.

Невозможно определить бытие бога. Сотворенное не тождественно творцу, следовательно, бессмысленно заниматься этим.

Человек не может познать бога.

3 доказательства бытия бога:

1) Космологическое: раз существует мир, то существует и творец, который его создал.

2) Теологическое: раз в мире существует целесообразность то должен быть разум, следовательно необходим бог.

3) Антологическое: бог всесовершенен – форма всех форм. Среди его свойств есть свойство существования бога, следовательно бог существует. Он обладает всеми свойствами.

В основе – принцип веры и гармонии.

Вера и разум не противоречат друг другу: Вера и Разум – это разные пути к истине, но не разные истины.

В связи с тем, что теология является высшей мудростью, конечный объект которой – исключительно Бог как «первопричина» вселенной, мудростью, независимой от всех остальных знаний, Фома не отделяет науку от теологии.

Из различия форм, являющихся подобием Бога в вещах, Фома выводит систему порядка материального мира.

Формы вещей, независимо от степени их совершенства, сопричастны творцу, благодаря чему занимают определенное место в универсальной иерархии бытия. Это касается всех областей материального мира и общества.

По его мнению, необходимо, чтобы одни занимались сельским хозяйством, др. были пастухами, а третьи – строителями.

Для божественной гармонии социального мира необходимо также, чтобы существовали люди, занимающиеся духовным трудом и работающие физически.

Каждый человек выполняет определенную функцию в жизни общества, и все творят определенное благо.

Т.о., согласно учению Фомы Аквинского, различия в функциях, выполняемых людьми, являются результатом не общественного разделения труда, а целевой деятельности Бога.

Миром управляет божественный закон. Естественный закон – естественное право, независимо от веры в бога и христианство. Люди способны жить по правилам добра, независимо от того, верят они или нет.

Философия средневековья придает моральный оттенок всем понятиям и вещам. Вся социальная наука морализируется.

Дата добавления: 2015-08-03