Я и НЕ Я.

Любой современный осознающий себя человек может с уверенностью сказать про себя, что он существует. Даже самый ярый скептик в разговорах о том, что ничего не существует, потому что все сомнительно, вряд ли будет всерьез отрицать собственную жизнь, если в нем еще остался инстинкт самосохранения.

Говоря же о своем существовании, любой человек попытается как-то обозначит того, кто существует. Для этого обычно используется слово "Я", либо название себя со стороны. Например, маленькие дети, еще только начинающие дифференцировать окружающий мир, называют себя своим именем: "Петя хочет…, там в зеркале - Саша… и т.д. Но подавляющее число людей во всем мире используют слово "Я".

Конечно, "Я" очень неоднозначное понятие. В духовных практиках, например, понимание "Я" постепенно сужается: Я - не тело, потому что могу наблюдать за телом как бы со стороны; Я - не чувства, не мысли, не желания.… И так далее, пока "Я" не сжимается в точку, которую разные системы называют по-своему: духовный центр, Атман, принцип...

Вместе с тем то "Я", которое подразумевают обычные люди, во многих системах считается множественным и состоящим из различных "я", т.е. частей "Я". Но что бы под этим "Я" не подразумевалось, факт остается фактом: любой человек скажет, что "Я существую". Это принципиально важно, что человек говорит о существовании себя как некого "Я", будь оно весь человек в целом, или только его часть, которую он принимает за то реальное и истинное, что в нем есть.

Как только произнесено "Я существую", сразу следует вопрос: где существую? Конечно же, и в себе, и в окружающем мире: я что-то делаю с его предметами, преобразую его, а он, в свою очередь, так или иначе, воздействует на меня. Однако по поводу внешнего мира все наше предыдущее исследование показало, что он представляет из себя то, что мы сами же в него и вкладываем; что есть этот внешний мир сам по себе, мы не знаем. Поэтому мы не можем брать его в качестве бесспорного начала в своих рассуждениях.

У нас есть только одно бесспорное начало, из которого мы можем исходить в своих поисках общей основы для нашего механизма измерения мира - "Я". А это значит, что на вопрос "где", мы уверенно можем сказать только так: в "Я" и еще где-то, что есть "не Я".

Где пролегает граница между "Я" и "не Я", - опять-таки дело вкуса каждого. У кого-то она будет четкой, у кого-то - размытой; наверное, найдутся такие, у кого "Я" будет плавно сливаться с "не Я", а кто-то будет их резко разводить в разные стороны. Наверняка, кто-то увидит в "не Я" что-то, что отрицает "Я"; а кто-то, наоборот, сделает акцент и в том и в другом случае на "Я", то есть увидит, что и там и там есть что-то одно. И все это будут разные взгляды разных людей, но одинаково возможные и правомочные.

Мы, люди, естественно выбрали в качестве первоначальной меры, с которой будем подходить к изучению чего-либо, свое собственное "Я". Всё остальное мы будем видеть в другом качестве, в качестве "не Я", и, таким образом, получаем в свое распоряжение следующую меру, или мерку, с которой подходим и к себе и к миру: "Я - не Я":

Это общеизвестный факт, что с появлением сознания у человека происходит разделение на "Я" и "не Я", вследствие чего возникает и двойственное восприятие мира, и конфликтное взаимоотношение с ним. У зарождающегося сознания этого нет - ребёнок лет до 3-х не отделяет себя от мира.

Поэтому мы можем всерьёз говорить о том, что только что описанный нами механизм измерения мира есть природный механизм человека, присущий и развивающийся у него с рождения. Этим механизмом люди пользуются неосознанно. Возможно, что когда-то давно человек осознавал его, но потом этот механизм полностью ушел в бессознательное - подобно тому, как уходят в бессознательное умения писать, водить автомашину и т.п. Но как только мы начинаем что-то изучать, этот механизм проявляет себя и наша "мерная линейка" выплывает из нашего бессознательного.

Между "Я" и "не Я" возможны различные соотношения. Условно это можно изобразить так ("Я" и "не Я" обозначены соответствующими направлениями):

В первом случае все познаваемое резко и четко разграничено, противопоставлено и без сомнений относится либо к "Я", либо к "не Я". Во втором случае резкого противопоставления нет, одно как бы плавно перетекает в другое. Третий случай - две крайности, когда из познания выбрасывается все, что к этим крайностям не относится. В четвертом случае есть область, которая с одной стороны относится к "Я", а с другой - к "не Я" - путаница и неразбериха.

Вот в основных чертах то, что можно было сказать о нашей бесспорной мере, ее действии и принципе ее применения. Теперь - несколько слов о том, как работает основанный на этой мере наш внутренний механизм измерения. Каждый раз, когда будет необходимость что-то измерять, мы можем "вытаскивать" свою "мерную линейку", с одной стороны которой отмечено "Я", а с другой - "не Я" и "прикладывать" её (т. е. проецировать вовне) к измеряемым предметам:

Основная, изначально присутствующая характеристика этого способа измерения, обусловленная "устройством" нашей "мерки" - двойственность. Ведь сам способ измерения уже исходит из двойственной мерки, поэтому, проецируясь вовне, это приведет к тому, что в любом объекте, к которому этот способ применяется, будет также видеться двойственность.

Этой двойственностью пронизана вся философия. В выяснениях как устроены мир и жизнь постоянно противопоставляются: свобода - необходимость, субъект - объект, дуализм - монизм, волюнтаризм - интеллектуализм, динамизм - статизм, творческий активизм - пассивная созерцательность, персонализм - имперсонализм, антропологизм - космизм, идея - материя, дух - натурализм, бытие - сознание, историчность - индивидуализм и т. д.

Заканчивая эту главу, стоит обратить внимание на то, что до сих пор речь шла только о статичности состояния "Я" - "не Я". Мы говорили о том, что есть некое "Я" и есть некое "не Я", но ничего не упомянули об их взаимодействии друг с другом. А ведь опыт динамичен, - все течет, все изменяется, - в нем представлен и субъект, и объект познания. Поэтому наш способ измерения, наша "измерительная линейка" не могут быть оторваны от целостного бытия, где "Я" и "не Я" постоянно вступают во взаимоотношения.

Какова же динамика нашего "измерительного механизма"? Как соотносятся между собою "Я" и "не Я"? На эти и другие вопросы мы попытаемся ответить в следующей главе.

Дата добавления: 2015-08-05