Подзаконная религия, как она дана Богом через Моисея народу Израильскому

«Видите, показах вам оправдания и суды, якоже заповеда мне Господь Бог мой... И сохраните, и сотворите, яко сия премуд­рость ваша и смышление пред всеми язы­ки, елицы аще услышат вся оправдания сия и рекут: се, людие премудрый и уметелны; язык великий сей» (Втор. 4, 5—8).

«Прежде пришествия веры под законом стрегоми бехом, затворени в хотящую ве­ру открытися. Темже закон пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся; пришедшей же вере, уже не под пестуном есмы» (Гал. 3, 23—25).

«В елико время наследник млад есть, ничимже лучший есть раба, Господь сый всех; но под повелители и приставники есть даже до нарока отча. Такожде и мы, егда бехом млади, под стихиами бехом ми­ра порабощени» (Там же, 4, 1—3).

«Кончина закона Христос в правду вся­кому верующему» (Рим. 10, 4).

Господь снисходит на землю, берет Себе народ из среды другого народа, казнями, зна­мениями и великими ужасами (Втор. 4, 34) приводит его к подножию Синая и беседует к нему. Что же говорил Господь народу Своему о Себе Самом, к чему обязывал его, что завещавал? Тогда гора горела огнем до самых не­бес, и были тьма, облако и мрак (Втор. 4, 11): верно, чудное и страшное устрояет Господь в Своем народе! Народ приемлет законы и по­становления, за которые все другие народы скажут о нем: только сей народ мудрый и ра­зумный,— и, однако ж, сии постановления и законы, огражденные притом страхом смерт­ного суда, имеют силу только до времени. От чего бы это зависело? В самом ли составе сих постановлений основание к такому отменению или в их отношении к людям? — Божествен­ное домостроительство спасения и самая Цер­ковь получают новый образ: почему в это вре­мя совершено сие преобразование и в таком именно виде, а не в другом? — Бог, храни­тель Церкви и воспитатель избранных, отдает теперь их под надзор учителей; кто эти учите­ли, чему и как должны были они поучать? — Вот что побудило нас рассмотреть подзакон­ную религию. Религия и Церковь принимают новое образование: что оно такое само в се­бе? — Даются новые постановления: как при­учен к ним народ и что сообщало нравствен­ную крепость его воле к исполнению их? Преж­де религия и Церковь имели такой вид, теперь приемлют другой, имеющий уступить место третьему: почему теперь дается им такой имен­но, а не другой вид? — Божественные поста­новления направляются к образованию людей: каких людей может и должна образовать рели­гия подзаконная? — Религия является здесь в форме видимого завета, из которого, как из семени, развиваются соответственные ему по­нятия о Боге, религиозные чувства и нравст­венные расположения: все это в совокупности составляет дух — внутреннее существо подза­конной религии. Далее сему духу дается види­мость — и по преимуществу религиозность об­лекается обрядностию; это оправданию, а по преимуществу нравственности, дается поприще упражнения в правилах: это заповеди; то и другое ограждается наконец гражданскими за­конами: это суды.— Таким образом, нашему рассмотрению подлежит — по преимуществу состав религии подзаконной,— и в нем:

1) Завет Бога с народом еврейским.

2) Религиозные понятия, соответственные сему завету.

3) Религиозные чувства и

4) Нравственные расположения.

5) Обрядность, как облачение по преиму­ществу религиозности.

6) Практические правила, как поприще для упражнения по преимуществу нравственных расположений.

7) Гражданские постановления, и вообще все устройство общества применительно к ре­лигии подзаконной и некоторые вопросы, ес­тественно рождающиеся при сем, именно:

8) Как освоился народ с новым порядком и чем укреплялся в хождении по нему?

9) Почему религия и Церковь явились те­перь в таком именно виде?

10) Какой должны они образовать дух в народе?

Дата добавления: 2015-08-05