Право и религиозные нормы. Критика секулярно-рациональной модели права

Крупнейший религиовед XIX в. Корнелис Тиле определял религию, как «все те явления, которые от других (этических, эстетических, по­литических или им подобных) отличаются именно как религиозные, т.е. все то, в чем человек выражает свою веру в сверхчеловеческую силу и что он делает, чтобы поддержать свою связь с ней» (Тиле К. Основ­ные принципы науки о религии // Классики мирового религиове­дения. Антология. Т. 1.: Пер. с англ., нем., фр. / Сост. и общ. ред. А.И. Красинова. М., 1996. С. 146).

Назначением религии является выработка «смыслов», позво­ляющих человеку так или иначе освоиться и определить свое место в том мире, в котором он живет. Религия, с этой точки зрения, выступает мерилом «хорошего» поведения. Религиозные нормы есть разновидность социальных норм, установленных различными вероисповеданиями и имеющих обязательное значение для ис­поведующих ту или иную веру. Внешне эти нормы обладают определенным сходством с юридическими установлениями: в из­вестной мере они формализованы и содержательно определены; хотя в значительно меньшей степени, но все же институциона­лизированы и документально зафиксированы в Библии (Ветхом и Новом Завете), Коране, Сунне, Талмуде, религиозных книгах буддистов и др.; выступают в некоторых случаях источниками права (в качестве иллюстрации таковых выступают не только страны мусульманской правовой системы, но и некоторые страны континентальной Европы). В России до 1917 г. источниками права признавались Устав Духовных Консисторий, Книга Правил Св. Синода, Кормчая Книга и др. В Германии каноническое право и сейчас является частью национальной правовой системы.

И религиозные, и правовые нормы воздействуют на один и тот же предмет — общественные отношения; обладают одина­ковой структурой «если — то — иначе»; и те и другие санкцио­нированы различными способами общественного принуждения; правовые и религиозные нормы могут совпадать (так происхо­дит, например, если религия включает существующие в обще­стве нормы и обычаи); совпадение содержания основных, наи­более общих норм (не убивать, не красть, не причинять вреда); обладают свойством «перерастания» в ненормативные регуляторы: привычка соблюдения норм, как правовых, так и религиозных, закрепляется в сознании человека и становится основой, моти­вом его поведения, а послушное нормам поведение — целью и ценностью. К сказанному следует добавить мифологию и сим­волизм, которые присутствуют и в религии, и в праве.

Исследователи проблемы связи религии и права не без осно­вания указывают и на ряд иных признаков, «роднящих» право­вые и религиозные системы. Действительно, современное меж­дународное право, западноевропейское по своему характеру, и потому испытавшее на себе влияние христианской культуры, имеет свои «корни» в библейских заповедях. Запрет «не убий», ставший одной из десяти заповедей людям, впоследствии закре­пился в праве и законодательстве и стал главным правом чело­века — правом на жизнь. Правовая доктрина, согласно которой дозволено все, что не запрещено, лежит и в основе первых запо­ведей, обозначающих конкретные действия (не кради, не уби­вай, не прелюбодействуй, не произноси ложного свидетельства, не желай дома ближнего...), и подчеркивающих только запреты. Современное семейное право большинства стран созвучно прин­ципам создания семьи Адама и Евы: это нерасторжимый, авто­номный, иерархичный союз мужчины и женщины, основанный по свободному волеизъявлению сторон для создания и воспита­ния потомства и совместного ведения хозяйства. В Библии можно найти и принципы возмещения морального ущерба, и разрешения споров судом, и приоритет восстановления справедливости перед наказанием в имущественных отношениях. Даже юриди­ческая техника построения библейской «Конституции» схожа с современными нормативными актами. (См.: Папаян Р.А. Христианские корни современного права. М.: НОРМА, 2002. С. 134 и след.).

Конечно, между правом и религией существуют принципиаль­ные различия. Секуляризация общественной жизни, утверждение свободы совести одновременно означают, что сфера действия ре­лигиозных норм значительно уже права. Так, предписания Торы распространяются исключительно на лиц, исповедующих иуда­изм, Корана — соответственно на исповедующих ислам и т.д. Сфера регулируемых религией отношений находится ближе к внутреннему миру человека (семья, поведение в быту). Религи­озные нормы часто касаются поступков и даже чувств человека, к которым «безразличны» нормы права (внебрачные связи, за­висть, желание чужого имущества).

Несомненно, у права и религии «свой» инструментарий влия­ния на сознание и поведение человека. Различны механизмы действия религии и права. В частности, нормы религии (в осо­бенности эстетические) обосновывают в своих священных кни­гах абсолютную непреложность предписываемого ими кодекса поведения ссылкой на высший авторитет или, как сказали бы философы и богословы, «трансцендентное миру начало». Зако­нодателем, царем и высшим судьей для верующих является Все­вышний. В священных писаниях евреев утверждалось, что Гос­подь Бог был для «своего избранного народа» — одновременно и Богом, и небесным царем, и царем земным, законодателем и «главным военным Вождем». Именно от него, от Господа Бога, исходили законы, постановления и распоряжения не только чисто религиозного, но и семейного, общественного и государ­ственного характера. Исключительно он один мог проявлять за­конодательную волю, а «пророки, первосвященники, вожди и судьи были лишь послушными исполнителями и проводниками его воли». Нарушителя религиозных норм соответственно ожи­дает «небесная кара». Например, в мусульманском деликтном праве действует принцип сакральности, т.е. смешения преступ­ления и греха. Согласно этому принципу преступление наруша­ет волю Аллаха, поэтому рано или поздно Всевышний покарает преступника. Бог иудеев, требуя строгого соблюдения обязанно­стей в публично-правовой сфере, ритуалов, заповедей и содер­жащихся в них запретов, подкрепляет данное требование поощ­рительными и принудительными санкциями как реакцию на поведение иудея. («Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, — говорится в одной из заповедей Бога Мои­сею и всем иудеям, то: 1) «Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастания свои, и дерева полевые дадут плод свой»; 2) вы будете «есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле вашей безопасно»;

3) «пошлю мир на землю вашу; ляжете, и никто вас не обеспокоит»;

4) «сгоню лютых зверей с земли вашей, и меч не пройдет по земле ва­шей»; 5) благословлю вас, «плодородными сделаю вас, и размножу вас»; 6) буду тверд в завете Моем с вами»; 7) буду жить среди вас, «буду вашим Богом, а вы будете Моим народом». «Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих», и если «презрите Мои постановления и законы», то «Я поступлю с вами так»: 1) «по­шлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их»; 2) «сломлю гордое упрямство ваше», и «земля ваша не даст произрастаний своих»; 3) пошлю на вас зверей полевых, которые ли­шат вас детей, истребят скот ваш, и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши»; 4) «наведу на вас мстительный меч в отмщение за за­вет»; 5) «города ваши сделаю пустынею и опустошу святилища ваши»; 6) «опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, посе­лившиеся на ней»; 7) «вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч. и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены»; 8) «остав­шимся же из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует». «И погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших», а «оставшиеся из вас исчахнут за свои без­закония в землях врагов ваших, и за беззакония отцов своих исчах­нут» (см.: Толковая Библия, или комментарий на все книги Свя­того Писания, Ветхого и Нового Завета. Левит. Стокгольм, 1987. С. 498-500).

Понятно, что эти источники находятся вне временных ин­тересов и политических определений. Именно по этой причине религиозные нормы предполагают и отстаивают претензии на исключительность без ограничений. Слова Бога не могут под­вергаться сомнению.

Являясь компонентами единой системы нормативного регу­лирования, право и религия — взаимозависимые величины. В этой связи для любой правовой системы актуальны вопросы: в какой степени и до каких пределов религия поддерживается с по­мощью правовых средств государством? в какой мере религи­озные правовые традиции оказывают влияние на правовую си­стему.

Влияние права на религию. В светских демократических го­сударствах, влияние права на религию в известной мере доста­точно специфично, находит прямое закрепление в национальных конституциях, действующем законодательстве. Так, Конститу­ция РФ (ст. 14), Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» гарантиру­ют свободу совести и вероисповедания, равноправие конфессий, возможность для верующих замены военной службы альтерна­тивной гражданской службой. Действующее законодательство (ст. 148 УК РФ) устанавливает уголовную ответственность за вос­препятствование осуществлению права на свободу совести и ве­роисповеданий. Одновременно право не должно быть безучаст­но к «причудливым» формам пользования свободой совести и, в частности, к оккультным религиям и тоталитарным сектам, по­давляющим личность и путем зомбирования превращающим ее в слепого исполнителя воли «гуру», «мастера», «учителя» и сто­ящих за ними темных сил. Право в этой ситуации должно быть правом, иначе неизбежен синдром секты «Аум Синрике».

Насколько опасен такой синдром с точки зрения общественной без­опасности отчасти свидетельствует такой факт: решение суда первой инстанции об осуждении к пожизненному заключению главы секты «Аум Синрике» было признано Верховным Судом Японии неоправ­данно мягким и на этом основании отменено; высшая судебная ин­станция 28 мая 2004 г. применила к виновному исключительную меру наказания — смертную казнь.

Закономерно, что в Уголовный кодекс РБ включена специаль­ная норма, в соответствии с которой создание религиозного объеди­нения, чья деятельность сопряжена с насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей, а равно участие в деятельности такого объединения караются уго­ловным законом (ст. 239 УК РБ).

Влияние религии на право. Сохраняющиеся между правом и религией принципиальные различия не противоречат глубокой, внутренней их связи. Анализ различных правовых систем убеж­дает: источники права, правосознание, правовые институты и иные правовые явления у разных народов в большей или мень­шей степени связаны с их религиозными представлениями. Религия влияет на динамизм или консерватизм права, рецепцию права, его действие по кругу лиц, развитие юридической техни­ки, степень рационализации права и т.д.

Существенное влияние на современное право оказывают ре­лигиозно-философские идеи: они определяют начало (исток) и цели права, задачи правового регулирования, основы пра­вопорядка, главные ценности общества, принципы права и деяния, являющиеся преступлениями. Очевидно, что закреп­ление религиозных начал в праве может придать им более ве­сомое значение и таким образом влиять на религиозное созна­ние.

Несомненно, влияние религиозных верований на право­сознание, на формирование в нем представлений об основных правовых категориях (понятие порядка, закона, свободы, спра­ведливости, равенства, ответственности, преступления, суда, на­казания, кары, возмездия и т.д.), а равно на формирование оце­нок, установок, интересов, мотивов, целей и эмоционального от­ношения людей к праву и правовым учреждениям. Усвоение индивидом заповедей религии одновременно формирует у него правовые чувства (законности, ответственности, уважения к праву и правам других людей, веру в право и др.), обеспечивающие его приобщение к социально-правовой среде, способствует распро­странению законопослушного поведения среди населения.

Как правовым, так и религиозным чувствам присущи одно и то же понимание «данности», одинаковые требования «почитания», пишет американский ученый Гарольд Дж Берман (см.: Берман Г.Дж. Вера и закон: примирение права и религии / Пер. с англ. Д. Шабельникова и М. Тименчина. ML: Ад Маргинем, 1999. С. 115).

Безусловно, истинная религиозная вера — один из самых силь­ных факторов правомерного поведения.

Замечено также, что такое уникальное свойство религии, как сакрализация, «освящение», имеющее корни в психологии лю­дей, может проявляться и в отношении правовых институтов. (См.: Московичи С. Машина, творящая богов: Пер. с фр. М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. С. 332).

В частности, в современном мире объектом сакрализации могут стать права человека.

История развития человечества убедительно доказывает не­расторжимую связь устанавливаемого в обществе правопорядка с верой человека в высшую, трансцендентную реальность. В этой связи влияние религии на право находит проявление в том, что религия трансформирует в сознание отдельной личности, общ­ности людей надрациональные ценности, усиливая тем самым их правовые чувства: чувство прав и обязанностей, связанных с беспристра-стным рассмотрением дела, с последовательностью. применения правил, желание равенства в общении, само чувство верности законности и соответственно — отвращение к безза­конию. Подобные чувства, являющиеся обязательной основой всякого правопорядка, как верно отмечал (Г.Дж. Берман), не могут корениться в чисто утилитарной этике. Они нуждаются в под­держке, которую способна оказать лишь вера в высшую справедли-вость.(См.: Берман Г.Дж. Вера и закон: примирение права и религии / Пер. с англ. Д.М. Шабельникова и М. Тименчина. М., 1999. С. 111).

Указанные свойства религии принципиально важны для оцен­ки действия права, использования всей мощи (силы) его регу­лятивного потенциала. Очевидно, что, проникновение религии в право позволяет раскрыть в нем истинно гуманитарный смысл, его общекультурную (цивилизационную) ценность.

Идея взаимозависимости права и религии требует переоценки концеп­ции секулярно-рациональной модели права. Право в таком понимании отличается «экзистенциальным релятивизмом» — полной изоляцией от религии, отрицанием ее универсальных регулятивных возможно­стей, абсолютизацией рационального в механизме действия права. Представляется справедливым мнение о том, что данная модель (кон­цепция) права ошибочно видит в разуме причины всех поступков че­ловека. При этом не учитываются иррациональные мотивы поведения людей и в этой связи не принимаются в расчет имеющиеся «в арсе­нале» религии психологические рычаги воздействия на поведение людей.

Резюмируя все вышеизложенное, отметим главное:

Религиозные нормы — разновидность социальных норм, установ­ленных различными вероисповеданиями и имеющих обязательное значе­ние для исповедующих определенную веру.

Общими чертами правовых и религиозных норм являются сле­дующие моменты:

• как религиозные нормы в заповедях устанавливают «не убий, не укради», так и правовые предписания запрещают такие действия;

• есть определенное сходство во внешнем выражении (рели­гиозные нормы формализованы, системно изложены и зафиксиро­ваны в Коране, Библии, Талмуде, в книгах буддистов);

• религиозные предписания относятся не к конкретному че­ловеку, а к определенной группе лиц, последователей;

• в некоторых странах религиозные нормы выступают в каче­стве источников права — мусульманская правовая система.

Вместе с тем, сфера действия религиозных норм значительно уже, а нормы религии более категоричны.

Для западноевропейского средневековья огромное значение имело так называемое каноническое право — право, выработанное в рамках римско-католической церкви. Оно не только оказало влия­ние на формирование правовой культуры и правосознания, но и напрямую содействовало распространению юридического образова­ния и совершенствованию многих правовых институтов. Основным источником канонического права являлись папские конституции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты и др.). К XVI в. сложился Свод канонического права.

В России до 1917 г. официальными источниками права в раз­личное время выступали Стоглав 1551 г., Устав духовных концес­сий, Книга правил Священного синода, Кормчая книга и др.

В настоящее время распространенным источником права в араб­ских странах остаются мусульманские религиозные воззрения. Суть состоит в том, что религия, во-первых, устанавливает догмы и уточ­няет, во что мусульманин должен верить, и, во-вторых, предписывает верующим, что они должны и чего не должны делать. Шариат (в пе­реводе «шариат» означает «путь следования») и адат (собственно обычаи) составляют то, что называют мусульманским правом.

Несмотря на то, что ислам признан государственной религией, как минимум, в тридцати странах, лишь в нескольких из них он является непосредственным источником права. Это Саудовская Аравия, Оман, Иран, Пакистан, Судан и некоторые княжества Персидского залива. Несколько меньшее влияние правовые нормы, основанные на исламе, имеют в Египте, Сирии, Ираке, Марокко, Иордании и Алжире.

Дата добавления: 2015-08-05