Отстаивание себя

Случай, взятый из жизни Мерседес, послужит иллюстрацией перехода от самоутверждения к следу­ющему уровню нашего спектра - отстаиванию себя.

Мерседес нужно было обменять на наличные чек в магазине, чтобы заплатить за бакалею.

Я пошла в офис менеджера, чтобы он заверил мне чек. Ему позвонила женщина, поэтому он закрыл дверь. Я по­стояла несколько минут у двери, затем постучалась. Он от крыл и сказал: "Сегодня у нас нет денег для выдачи... У меня нет времени, я сделаю это позже". Потом я ходила по магазину, набирая бакалею. Я видела, как к нему подошли

две белые леди, и он заверил их чеки. Я снова подошла к нему, но он сказал: "Нет, нет, я сейчас не могу", - и по слал меня к другому человеку, у которого, как выяснилось, не было полномочий заверять чеки.

Всю ночь я не могла уснуть. На следующий день я сно ва пошла туда и сказана ему: "Вы обидели меня вчера". Оп извинился, и без проблем заверил мой чек.

Когда я думал об этом происшествии после при ема, у меня было чувство, что в нем чего-то недоста вало. На следующем приеме я снова спросил ее о про исшедшем. Она повернулась ко мне, глядя смущенно, и продолжила с полуулыбкой:

Я не все рассказала Вам вчера. Первый раз, когда я пошла к нему, у меня были неаккуратные волосы и я выгля дела неряшливо. На следующий день я привела себя в пря док. Я подкрасила лицо. Моя грудь стала больше после того, как я родила, и я оставила пиджак частично незастегнутым Когда я пришла к нему, он сказал: "Могу ли я что-то для Вас сделать?" Я объяснила ему насчет вчерашнего, и что мне не нужны были деньги, а нужно было только заплатить за бакалею. Он сказал, что не обслужил меня, потому что тем двум леди были нужны наличные. Он положил мне руку на плечо и, назвав меня "дорогая", сказал, что он приносит извинения за то, что обидел меня.

Когда я рассмеялся, Мерседес сказала, что она не рассказала мне про это, потому что стыдилась проис шедшего.

Я полностью согласен с теми, кто сочтет, что Мер седее использовала свою сексуальность как средство для отстаивания своих нрав. Я не согласен, однако, с темп, кто сказал бы, что это всего лишь продолжение ее бо лее раннего паттерна проституции. Теперь это созна­тельно используемая стратегия, а не та, которую она принуждена была принять в прошлой ситуации. Мы обсуждаем здесь сам факт отстаивания своих прав.

Когда самоутверждение больше не работает — что Мерседес вынесла из этого происшествия, когда она лежала ночью без сна, — человек собирает все свои силы, чтобы бороться с тем, что ему противостоит.

Любопытным аспектом отстаивания своих прав является то, что люди часто ищут оппозицию, чтобы попрактиковаться в этом. Это, опять же, показывает, что отстаивание своих прав является не патологичес­ким, но конструктивным выражением силы быть. Каж­дый может наблюдать это сравнительно рано на детях -в период от двух до четырех лет. Они станут «испыты­вать пределы», обратите внимание, как далеко они за­ходят, чтобы вызвать противодействие родителей, пе­речат родителям для того, чтобы те перечили им, говорят им «нет», чтобы получить в ответ «нет».

Доктор Шарлотта Бюлер указала на то, что когда окружающие подводят моральный итог — например, притязание четырехлетнего плохо, ибо оно противо­речит требованиям матери, — ребенок может само­стоятельно решить вопрос о «хорошем» и «плохом» совершенно не так, как того ожидает от него мать. Так, Питер, четырех лет, был «...поглощен, разгова­ривая с собой вслух и спрашивая: "Он хороший маль­чик? Или он плохой мальчик?" После чего с ликова­нием было вынесено следующее упорное суждение: "Нет, плохой мальчик!"»²⁷.

В этом поиске оппонента ребенок часто будет отка­зываться делать что-то, что ему сказано, стоя посередине комнаты с улыбкой на лице так, словно он откуда-то знает, что все это не более чем игра. Внимательный ро­дитель принимает это поведение не в качестве повода Для того, чтобы усилить у ребенка чувство вины, и не в

²⁷ Buhler Ch. The Four Basic Tendencies as Existential Characteristics — в печати.

качестве предлога, чтобы уступить — что будет попрек ту означать, что ребенку придется приложить еще боль ше стараний для того, чтобы найти какое-то другое раз ногласие, которое даст ему добросовестную оппозицию Ведь на самом деле он хочет испытать свои «психологи ческие мускулы». Это нормальный и необходимый ас пект роста — воля и самоутверждение «практикуется» ребенком. Фольклор полон упоминаниями о ребенке, уходящем, чтобы «научиться разбивать и потрясать», как о том говорит немецкое детское стихотворение.

Если отсутствует актуальное столкновение или воз можность актуального столкновения, как это считает Пауль Тиллих, присущая индивиду сила бытия оста ется сокрытой. Сила быть становится явной в посто­янных битвах бытия против небытия, по словам Тил-лиха. Он рассматривает небытие как все аспекты, которые отрицают и разрушают бытие. Сюда включа­ются конформизм, разрушающий уникальность и ори гинальность, враждебность, иссушающая мужество, великодушие и способность понимать другого, дест-руктивность, и, в конечном счете, смерть как тако­вая. Мы обладаем бытием до тех пор, пока способны поглощать небытие в себе. «Жизненный процесс ис­полнен тем большей силы, чем больше небытия он спо собен включить, утверждая себя, но не подвергаясь при этом разрушению»²⁸. Цель не в том, чтобы не об ращать внимания на проявления небытия или подав­лять их, но чтобы прямо противостоять им, прини­мая их как необходимость, пытаясь поглотить их, с помощью всего, что уменьшает их разрушительную силу. Из этой борьбы возникает творчество.

²⁸ Tillich P. The Courage To Be. New Haven: Yale University Press, 1952. P. 4.

Бытие проявляется только в процессе актуализа­ции своей силы, иначе как мы вообще могли бы уз­нать о нем, не говоря уже о его вариациях? Сила актуализируется в тех ситуациях, в которых она пре­одолевает противостоящее ей.

Ницше видел этот аспект воли и дал нам способ его оценить: «Я оцениваю силу воли согласно тому, сколько сопротивления, боли и муки она выносит и знает, как обратить себе на пользу»²-'. «Каждый ма­лейший шаг на ноле свободного мышления и лично формируемой жизни всегда завоевывается ценой ду ховных и физических мучений <...>. Ничто не поку­пается за большую цену, чем частица человеческого разума и свободы, которые теперь служат основой для нашей гордости»⁵⁰. Он верил в то, что это с необхо димостью так — легкость и изобилие суть враги, они разъедают и подрывают развитие аутентичной лично­сти. Жизнь есть борьба личности против трудностей; мы слышим Ницше говорящим опять и снова: «Жизнь состоит в самоиреодолении». Он презирал дарвинис­тскую концепцию борьбы за существование, утверж­дая, напротив, что «все живые создания далеки от стремления сохранить свое существование, они борют ся за то, чтобы расширить себя, чтобы расти и чтобы произвести больше жизни». Делая это, они рискуют своим существованием. Он пишет в книге «Так гово­рил Заратустра»: «Этот секрет Жизнь сама доверила мне: "Смотри, сказала она, я — то, что должно всегда преодолевать себя. В самом деле, ты назы-

^ю Kaufman W. Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton: Princeton University Press, 1950. P. 183. ^MIbid. P. 214.

ваешь это волей к порождению или стремлением к концу, к чему-то высшему, дальнейшему, более раз нообразному: но все это одно"».

Вот почему сила, строго говоря, не может быть отдана другому, ибо тогда получающий остается дол жен дающему. Она должна быть в некотором смысле принята на себя, взята, утверждена. Ведь пока она не может быть применена против оппозиции, это m сила, и никогда не будет ощущаться получившим ее как реальная.

Дата добавления: 2015-08-05