Возвращение Сфинкса

Содержание

Возвращение сфинкса. Д.А.Леонтьев.............................6

Предисловие.............................................................. 12

Глава 1. БЕЗУМИЕ И БЕССИЛИЕ............................. 16

1. Бессилие развращает............................................... 22

2. Безумие и общество /:■......:■........................................ 27

3. Бессилие и наркотики.............................................. 34

4. Жажда значимости................................................. 39

5. Основной тезис данной книги.................................. 45

Глава 2. НЕВИННОСТЬ И КОНЕЦ ЭРЫ.................... 52

1. Пора цветения и время засухи в Америке.................... 56

2. Другие формы невинности........................................ 65

Глава 3. ЯЗЫК: ПЕРВАЯ ЖЕРТВА............................. 75

1. Недоверие к словам................................................. 78

2. Цинизм и насилие................................................... 84

3. Слова и символы.................................................... 87

4. Слова и опыт......................................................... 89

Глава 4. ЧЕРНАЯ И БЕССИЛЬНАЯ:

ЖИЗНЬ МЕРСЕДЕС..................................... 92

1. Потерянный гнев.................................................... 96

2. Обряд возрождения................................................ 103

3. Насилие, разрушающее жизнь

и дающее жизнь....................................................107

Глава 5. СМЫСЛ СИЛЫ..........................................114

1. Определение силы.................................................. 114

2. Власть и интеллектуалы..........................................119

3. Виды силы............................................................ 123

4. Сила и любовь...................................................... 134

Глава 6. СИЛА БЫТЬ............................................... 143

1. Истоки силы в детском возрасте...............................145

2. Жизнь Оливера..................................................... 150

3. Самоутверждение................................................... 164

4. Отстаивание себя...................................................171

Глава7. АГРЕССИЯ................................................. 177

1. Смысл агрессии..................................................... 178

2. Разнообразие агрессии............................................184

3. Психология агрессии..............................................186

4. Деструктивная агрессия...........................................189

5. Конструктивная агрессия........................................191

Глава 8. ЭКСТАЗ И НАСИЛИЕ.................................198

1. Насилие в литературе.............................................203

2. Экстаз на войне.....................................................207

3. Стремление к признанию........................................217

Глава 9. АНАТОМИЯ НАСИЛИЯ...............................219

1. Психоневрологические аспекты насилия....................219

2. Виды агрессии.......................................................225

3. Деструктивное насилие...........................................227

4. Конструктивное насилие.........................................232

Глава 10. НЕВИННОСТЬ И УБИЙСТВО...................237

1. Трагический день Кентского университета.................239

2. Гвардейцы............................................................242

3. Трагический недостаток Билли Бадда........................245

4. Девы и драконы.....................................................254

Глава 11. ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ БУНТАРЯ......................263

1. Бунтарь необходим

для развития цивилизации......................................268

2. Диалектика взаимоотношений

бунтаря и общества................................................273

3. Бунтарство художника............................................282

4. Ограничения бунтаря.............................................288

Глава 12. ПУТЬ К НОВОМУ СООБЩЕСТВУ.............293 i

1. Прощание с невинностью........................................293

2. «Если бы я мог найти язык»....................................299

3. Любовь и сила......................................................304

4. На пути к новой этике............................................310

ВОЗВРАЩЕНИЕ СФИНКСА

Перед вами книга несколько необычного жанра. Ее автор — выдающийся психолог, но для научной книги она слишком литературна. Она адресована ши­рокой аудитории, но для научно-популярной книги она слишком пронизана личностным началом. Этим она напоминает эссе, но для эссе она слишком фун­даментальна, претендует на выражение намного боль­шего, чем личное мнение автора.

Ролло Риз Мэй (1909—1994) — крупнейший пред­ставитель американской ветви экзистенциальной пси­хологии, направления психологической мысли, кото­рое никогда не было массовым или заметным по числу сторонников, но всегда находило благодарный отклик в самой широкой аудитории. Книги В.Франкла, Р.Мэя, И.Ялома затрагивают важную струну в душе, которую оставляли без внимания психоанализ, тран-зактный анализ и многие другие модные течения.

Мэй получил изначально филологическое и бого­словское образование; на его интерес к психологии повлияло общение с А.Адлером, происходившее во время поездок Мэя в Европу, а его духовным настав­ником был П.Тиллих. Начав в конце 1930-х гг. карь­еру священника, Мэй одновременно учится в Колум­бийском университете по специальности «клиническая психология», издает первую книгу «Искусство психо­логического консультирования». Его работа, однако, была прервана тяжелым туберкулезом, столкнувшим его лицом к лицу со смертью — об этом он пишет во

введении к данной книге. Выздоровев, он меняет свое мировоззрение и отказывается от служения Богу, видя в психологии более могущественное средство облегче­ния человеческих страданий, чем религия. В 1949 году он получаст докторскую степень но клинической пси­хологии. В начале 1950-х гг. он окончательно утвер­ждается в своих экзистенциалистских воззрениях и, оставаясь практикующим психотерапевтом, становит­ся главным пропагандистом идей европейского экзис­тенциализма в США, творчески развивая их в контек­сте проблем психологии личности и психотерапии. В конце 1950-х — начале 1960-х гг. он стал, наряду с А.Маслоу и К.Роджерсом, одним из инициаторов, организационных и идейных лидеров гуманистичес­кой психологии, и до самой смерти оставался связан с этим течением, хотя высказывал впоследствии разо­чарование отходом движения от его экзистенциально-феноменологических корней.

В 1960 —80-е гг. он написал и издал ряд книг, сде­лавших его имя известным далеко за пределами пси­хологического сообщества и превративших в одного из немногих психологов, полностью обеспечивающих себя гонорарами за издания и переиздания. Главные из них — «Любовь и воля», «Сила и невинность», «Мужество творить», «Свобода и судьба», «Поиск красоты», «Жажда мифа». В этих книгах Мэй рас­сматривает ключевые проблемы жизни человека, от­раженные в их названиях. Некоторые из них уже выходили в русских переводах, теперь настала оче­редь книги «Сила и невинность».

Мэй — не очень легкий для перевода автор, по причине большого культурного багажа и богатства языка, скорее литературного, чем научного — не слу-

чайно за книгу «Любовь и воля» он получил престиж­ную журналистскую (!) Пулитцеровскую премию. Здесь трудности перевода начинаются уже с заглавия: английское слово «power» означает и силу, и власть, и переводчикам вместе с научным редактором при­ходилось напрягать свою интуицию, чтобы не столько понять, сколько почувствовать, какое русское слово бу­дет звучать наиболее точно в одной или в другой фра­зе, особенно когда в тексте появилось еще одно понятие, тоже обозначающее силу — «force». Слово «innocence» тоже неоднозначно — слова «невинность», «наи­вность», «безвинность», которыми можно его переве­сти, отличаются множеством тонких оттенков.

Книга Мэя, собственно, посвящена как раз оттен­кам. Ее непосредственно вызвали к жизни студенчес­кие и расовые волнения США в конце 1960-х годов, в которых прорвались многие социальные и психоло­гические нарывы, зревшие за фасадом экономическо­го преуспевания. Эта книга прямо адресуется к про­блемам насилия, неожиданно выдвинувшимися тогда на передний план, и сегодня еще более актуальным во всем мире. Проблемы, которые она ставит и реше­ние которых предлагает — не столько психологичес­кие, сколько философско-мировоззренческис. По сути, сверхзадача этой книги — реабилитация понятия силы применительно к душевной организации человека. Мэй занимается развенчанием двух мифов: мифа о связи (и даже тождестве) силы и насилия, на котором во многом строилась идеология нацизма, и о связи (и даже тождестве) невинности, переходящей в бессилие, и добра. Тезис Мэя противоположен: сила лежит в> основе всей жизни и имеет разные виды, лишь неко-1 торые из них оборачиваются насилием. Невинность же чаще всего является одной из наиболее злостных

по своим психологическим последствиям форм защи­ты от реальности и бегства от ответственности. Чело­век несет ответственность за свое неведение, утверж­дает Мэй, и не сила, а как раз бессилие и апатия чаще оборачиваются разрушительным насилием. Именно в распространении чувства бессилия видит Мэй причи­ны социальных проблем Америки 1960-х.

В первой главе Мэй выдвигает свой главный те­зис — о позитивной роли силы в жизни — и на мно­гочисленных примерах показывает связь бессилия с социально неадекватными действиями, а также стро­ит иерархию видов силы, вытекающую из жизненной необходимости проявления и утверждения человеком своего «Я». Вторая глава посвящена развенчанию идеи невинности, которая позволяет многим уходить от осознания проблемы силы и бессилия, вытеснять ее из сознания. «Невинность в качестве защиты от от­ветственности, — говорит Мэй, — является препят­ствием для роста. Она избавляет нас от нового осоз­нания, от сопричастности страданию человека, равно как и его счастью». В третьей главе Мэй показывает, как агрессия и насилие вытекают из нарушения обще­ния между людьми. Четвертая глава посвящена опи­санию конкретного случая психотерапевтической ра­боты автора с молодой женщиной, главной проблемой в жизни которой было бессилие, невозможность от­стоять себя. Эти главы носят как бы вводный харак­тер, ставя проблему во всей ее полноте.

Пятая глава является одной из центральных в кни­ге, в ней получает содержательное наполнение поня­тие силы во всей его противоречивости и многоликос-ти. В частности, Мэй рассматривает влияние как один из видов силы и развенчивает очередной миф — о принципиальной оппозиционности интеллектуалов

любой власти. Отношения па самом деле оказываются скорее конкурентными: интеллигенция борется не столько против влияния политических лидеров на широкие массы, сколько за то, чтобы самой осуществ­лять это влияние. В этой же главе Мэй строит свою иерархическую классификацию видов силы, точнее, проявлений силы. В нее входят хорошо известные вещи: эксплуатация, манипуляция, соперничество, забота — Мэй только впервые помещает их в один общий контекст — и «интегративная сила», обра­зующаяся из единения усилий с другими людьми. Противопоставление силы и любви тоже оказывается ложным: любовь и сила переплетаются и скорее со­путствуют, чем противоречат друг другу.

В шестой главе, озаглавленной «Сила быть», Мэй развивает идеи, во многом продолжающие пафос зна­менитой книги его учителя Пауля Тиллиха «Муже­ство быть». Он анализирует присущие жизни процес­сы самоутверждения, и показывает, что переход от бессилия к агрессии часто проскакивает эту стадию. В ней Мэй также обращает внимание на конструктив­ную роль сознания в отстаивании себя.

Седьмая глава — также одна из центральных — посвящена агрессии. Мэй переосмысливает расхожее понятие агрессии, распространяя его не только на акты насилия, но и на многие акты творчества, свя­занные с разрушением старых форм. В целом он ут­верждает, что агрессия обладает позитивной стороной, которая обычно недооценивается, она неотделима не только от творчества, но и от любви. Поэтому он счи­тает необходимым различать деструктивную и конст­руктивную агрессию. Тема насилия развивается в еле дующих главах. Восьмая глава посвящена соблазнам насилия, тому, что делает его психологически привле

нательным. Девятая глава посвящена психологическим механизмам и классификации видов насилия как дес­труктивного, так и конструктивного.

Десятая глава посвящена феномену, который в современной литературе получил название виктимно-сти — вкладу, который вносит жертва в насилие над ней. И, пожалуй, кульминацией всей книги выступа­ет, с моей точки зрения, экзистенциальная трактовка Мэем в конце десятой главы мифа об Эдипе. Пробле­ма силы и невинности перерастает здесь в одну из стержневых проблем человеческой цивилизации — проблему добра и зла. С точки зрения Мэя, Эдип — «это человек, который осмелился осознать тот факт, что человек (по крайней мере в воображении, то есть там, где смысл действия принимается в расчет) спит со своей матерью и убивает своего отца, это человек, который видит себя в истинном свете, который пони­мает, что внутри него есть и добро, и зло, и осознает Сфинкса внутри себя... Единственный способ побе­дить Сфинкса состоит в том, чтобы вернуть его на его истинное место внутри нашей души и там посмотреть ему в лицо — что значит столкнуться с виной и ответ­ственностью. Выбор ясен: мы должны приносить че­ловеческие жертвы Сфинксу, живущему за городски­ми воротами, или же мы должны принять вину и ответственность как наши внутренние реалии. Тот, кто не может принять свою вину и ответственность, будет вынужден проецировать свою вину на Сфинкса за пределами города».

И становится понятно, что истинной проблемой является не сила и невинность, а бессилие, оборачи­вающееся насилием, и невыносимая вина, требующая для своего оправдания Сфинкса за городскими воро­тами. В этом коренятся и разнообразнейшие (часто

весьма творческие) усилия по созданию «образа вра­га», и всевозможные проявления ксенофобии, и возло­жения па другие группы (классы, страны, нации и др.) ответственности за все плохое... У нас недостает силы принять на себя ответственность и утверждать себя, осознавая истоки и хорошего, и плохого внутри себя. В этом и главный фокус жарких дискуссий 1980-х годов между Мэем и Карлом Роджерсом, который счи­тал, что природа человека добра, а все плохое прихо­дит извне. Мэй возражал: общество создано челове­ком, и если зло приходит оттуда, то как оно там возникло, если в природе человека его нет? Если мы считаем человека действительно свободным, говорил он, то никто не может гарантировать, что при сво­бодном выборе он выберет добро, а не зло; если же человек обязан выбирать добро, то он не свободен. Сфинкс — в нас, и нет иного пути к добру, чем осоз­нание и преодоление зла в самих себе.

Одиннадцатую главу Мэй посвящает бунтарю — его взаимоотношениям с обществом, его необходимо­сти для эволюции общества, его силе и его слабости. И, наконец, завершает свою книгу он наброском но­вой этики, к которой мы должны прийти, осознав роль силы в нашей жизни и место Сфинкса в нас. «Жизнь есть единство добра и зла; не существует такой вещи, как чистое добро; и если бы зло было невозможно, не было бы и добра. Жизнь состоит в достижении добра не в стороне от зла, а вопреки ему».

Д.А.Леонтьев, доктор психологических наук

Дата добавления: 2015-08-05