ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Экзистенциальная психология - это наука, изучающая смысл жизни

Экзистенциальная психология - это наука, изучающая смысл жизни, но не в аспекте его содержания, чем занимается экзистенциальная философия, а в аспекте его действия, его значения для человека, его данности в опыте человеческой жизни и обусловленности этим опытом.

Экзистенциальная психология - парадоксальная наука. С одной стороны, психология, в целом, есть позитивная наука, которая изучает объективные законы психики как объективной, независимой от человека реальности, предшествующей его свободному духу или отчужденной от него. С другой стороны, экзистенциальная проблематика есть сфера собственно духа и свободы. Таким образом, экзистенциальная психология должна искать необходимость в свободе, психическое в духовном, детерминацию в экзистенции, решать вопрос о том, какие силы стоят за человеческой свободой и неявно определяют ее, что, зачастую неведомо для самого человека, направляет его якобы свободный жизненный выбор.

Экзистенциальная психология входит в сферу, к которой неприменим нормативный подход, господствующий в большинстве современных концепций психологии и психиатрии. Любая система норм (и возникающих из соотношения с ними патологий), при помощи которой оцениваются те или иные душевные движения, базируется на экзистенциальных представлениях, задающих всю иерархию ценностей. А именно эти представления и становятся в данном случае предметом изучения.

Именно поэтому существующие доктрины экзистенциальной психологии столь критичны по отношению к безапелляционным установкам современной научной психологии и психиатрии. Экзистенциальная психология подвергает сомнению, прежде всего, принцип объективизма, выражающийся в бездумном применении к человеческой психике категории физической причинности, в отношении к человеку как к вещи среди вещей, в самонадеянном и зачастую бессознательном принятии расхожих ценностных шаблонов за универсальную научную парадигму.

Многие психологи позитивистской ориентации, стремящиеся познавать человека исключительно как объект, безотчетно вносят в свои

225 =

Ю.В. Тихонравов

выводы оценочную канву. Они берутся оценивать как норму или как патологию такие личностные структуры, которые сами являются основанием для различения нормы и патологии. В итоге западноевропейский _#или североамериканский мещанин с дипломом психолога объявляет больными или даже преступными целые культуры и делает это только потому, что представления о норме и патологии исследуемого им человека не совпадают с аналогичными представлениями исследователя. Неудивительно, что такому подходу были предъявлены обвинения в негуманности и что он вызвал серьезный протест, крайним выражением которого стала антипсихиатрия как один из итогов экзистенциальной психологии.

Гуманистическая психология вообще и экзистенциальная психология в частности стали своеобразным прорывом западной психологии из самовлюбленной глухоты западной цивилизации. Причиной тому стало не только изменение баланса мировых сил или расширение межцивилизационных контактов, но и известный кризис позитивистской психологии, вступившей в ту сферу, где все ее пороки ярко проявились. Речь, прежде всего, идет о социальных последствиях объективистских резолюций. Основной тенденцией западной психологии вот уже два столетия является признание патологией как можно большего числа явлений психики. Таким образом, сфера психиатрии непрерывно расширяется, и сегодня уже практически все проявления человеческой души могут быть определены (правда, еще пока с позиций разных школ) как патологические: человек чувствует себя слишком плохо в плохой ситуации - патология; человек чувствует себя слишком хорошо - патология и т.п. Любые отклонения не только от разрешенных законом, но и от общепринятых, стереотипных, наиболее распространенных шаблонов поведения трактуются как признаки болезни. Эта тенденция входит в разительное противоречие с очевидным культурным плюрализмом.

Американская исследовательница в области культурной антропологии Рут Фултон Бенедикт (Benedict; 1887 - 1948) пришла к выводу о том, что даже тяжелые формы патологии в одних культурах в других могут выступать как культурные нормы {"Стереотипы культуры", 1935). Например, в современной западной культуре сформировалось особое представление о такой психопатологии, как маниакальный тип личности. Маниакальный тип личности (Zerssen D.V., 1978) -

= 226

Заключение

это преморбидные³⁴⁰ особенности личности, предрасполагающие к возникновению маниакальных фаз, "гипоманиакальный темперамент". Для данного типа характерны непостоянство в поступках и высказываниях, пренебрежение общепринятыми нормами поведения, условностями, богатство фантазии, склонность к неоправданному риску. Основные признаки самой болезни - маниакального или гипоманиа-кального синдрома - выражаются в так называемой "маниакальной триаде". Эта триада включает в себя: 1) повышенное радостное настроение с усилением влечений; 2) ускорение психических процессов (мышления и речи); 3) психомоторное возбуждение.

Нетрудно заметить, что данная "патология" является нормой, причем не в какой-то экзотической культуре, а в культурном прошлом Запада, когда средневековая религиозность делала людей одержимыми религиозным смыслом, принципиально противостоящим общепринятым мирским нормам поведения, и счастливыми в связи с осуществлением это смысла. Примеров тому масса, и наиболее ярким из них можно считать судьбу Франциска Ассизского, порвавшего с семьей, с социумом, с общепринятыми предрассудками и клише, отказавшегося от наследства и всякой обычной жизни. Современная западная культура является вопиющей патологией с точки зрения ее собственного прошлого.

Обрисовывая атмосферу современного общества, Фромм отмечает, что в крупных городах людьми манипулируют, как вещами, человеческие отношения подчиняются законам обращения вещей, человек не чувствует себя больше хозяином собственных сил и способностей, а те, кто сохранил индивидуальность, подвергаются остракизму³⁴¹. Интересно, что бихевиористски ориентированные исследователи идентифицируют деятельность человека с работой совершенных автоматов. Уайт (Whyte) пишет, что новый герой Америки - это бюрократ, что современная американская бюрократическая организация не терпит незаурядных людей, нонконформистов, что она борется против гениев³⁴². Та же картина открывается и при ана-

^и" Прсморбидное состояние - совокупность факторов (врожденных и приобретенных, биологических и психологических), принимающих участие в возникновении, формировании и течении заболевания. ^iH FrommE The Fear of Freedom.- L.- I96l.-P.103.

^,4: Whyte W. The Organization Man NY.- 1956.- P.429-436.

227 =

Ю.В. Тихонравов

лизе литературных произведений³⁴³. Психологи констатируют типичность состояний беспокойства, отчаяния и неуверенности в современном мире.

Закономерно, что в этих условиях интерес философов и психологов обращается к конкретному индивиду в поисках человеческого в человеке, а персоналистические направления, поднимающие на щит индивидуальность, получают широкое распространение как форма протеста против социального давления. По замечанию Уилсона (Wilson), когда индивид не может больше использовать нестабильное общество в качестве зеркала, он обращается к собственному "я" и внимательно всматривается в свою личность³⁴⁴.

Между'тем, чтобы выйти из лабиринта бессознательных предрассудков в оценке основополагающих характеристик личности психология должна преодолеть самое себя. Как позитивная наука психология не может обходиться без априорных схем, конечным источником которых всегда является культура, породившая данную науку. Чтобы взглянуть со стороны на саму эту культуру, а значит и на парадигму психологии, необходимо обратиться к философскому инструментарию. Однако многие психологи сегодня вообще считают, что философия является всего лишь недоразвитой психологией и рано или поздно войдет в состав последней.

Экзистенциальная психология возникла как раз из исканий философов; ее источники - "философия жизни", феноменология, экзистенциализм и, в конечном итоге, философская психология как она понималась в начале века и как она может возродиться при обновленном взгляде психологов на экзистенциальные проблемы.

'■" Psychoanalysis Review.- 1975.- Vol.62.- P.429-436.

^,"^1J Wilson С. New Pathways in Psychology; Maslow and the Post-Freudian Revolution.- L-

1972.-P.267.

список литературы

Список литературы

Авенариус Р. Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей меры силы.- СПб. - 1913.

Бессознательное: природа, функции, методы исследования. Т.1 -2.-Тбилиси.-1978.

Бине А. Изменения личности. - Б.м. - 1893.

Браун К.Х. Критика фрейдо-марксизма. - М. - 1982.

Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса // Выготский Л.С. Собрание сочинений. - М. - 1978. -Т.1.

Гегель Г.В.Ф. Сочинения. - М.; Л. - 1959. -Т.4.

Декарт Р. Избранные произведения. - М. - 1959.

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993.

Джеймс У. Психология. Пг. - 1922.

Добренькое В.И. Неофрейдизм в поисках "истины" (иллюзии и заблуждения Эриха Фромма). М. - 1974.

Замошкин Ю.А., Мотрошилова Н.В. "Новые левые" - их мысли и настроения // Вопросы философии. - 1974. - № 4.

Зейгарник Б.В. Психопатология. - М. - 1976.

Зимин А.И. Рецензия на книгу A.M. Руткевича "От Фрейда к Хайдеггеру" (М., 1985) // Вопросы философии. - М., 1987., № 4. -С.168-171.

История зарубежной психологии: 30-60-е годы XX в. Тексты / Под ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Жданюка. - М. - 1986.

Кант И. Критика практического разума. Пер. М.Н. Соколова. - Спб. -1908.

Каримский A.M. Проблема гуманизма в современной американской философии. - М. - 1978.

Кон И.С. Открытие "Я". - М. - 1986.

Критика современной буржуазной теоретической социологии. - М. -1977.

Кузнецов В.Н. Жан-Поль Сартр и экзистенциализм. - М., 1969.

Кузьмина Т.А. Человеческое бытие и личность у Фрейда и Сартра // Проблема человека в современной философии. - М. - 1969. - С. 269-314.

Кьеркегор С. Несчастнейший. - Спб., 1908.

Лабиринты одиночества. - М., 1989.

229 =

Ю.В. Тихонравов

Леви- Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. -М.: Педагогика-пресс, 1994.

Лейбин В.М. Рецензия на книгу A.M. Руткевича "От Фрейда к Хайдеггеру" (М., 1985) // Социологические исследования. - М., 1986. -№ 2. -С. 216-218.

Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М., 1977.

Лэнг Р. Расколотое "я". - М.: Белый кролик, 1995.

Мид М. Культура и мир детства. - М., 1988.

Мэй Р. Любовь и воля. - М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1997.

Пашинский А.И. Проблема "несчастного сознания" в экзистенциальном психоанализе Р.Лэнга // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. - М., 1989. - № 1. - С. 60-69.

Пашинский А.И. Проблема нравственно-психологического конфликта в экзистенциальном психоанализе Р.Лэнга // Проблемы нравственной культуры общения - Вильнюс, 1986. - С. 29-32.

Петровская Л.А. Теоретические и методические проблемы социально-психологического тренинга. - М., 1982.

Пигалев А.И. Проблема онтологии сознания и "экзистенциальный психоанализ": (Критика концепции). - Волгоград. - 1982.

Психология личности. Тексты / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея. - М., 1982.

Ранк О. Значение психоанализа в науках о духе. - СПб. - 1914.

Рощин С.К. Западная психология как инструмент идеологии и политики". - М., 1980.

Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. - М. - 1973.

Руткевич A.M. От психоанализа к экзистенциальному анализу: Философские взгляды Л.Бинсвангера // Научные доклады высшей школы. Философские науки. - М., 1984. - № 1. - С. 98-100.

Руткевич A.M. От Фрейда к Хайдеггеру: Критический очерк экзистенциального психоанализа. - М.: Политиздат, 1985.

Руткевич A.M. Фундаментальная онтология М.Хайдеггера и психоанализ // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. - М. - 1985. - С. 69-79.

Руткевич A.M. Экзистенциальная психология Р.Мэя // Вестник МГУ им. М.В.Ломоносова. Серия 7. Философия. - М. - 1983. - № 3. - С. 75-87.

Руткевич A.M. Экзистенциальный психоанализ в Англии // Психологический журнал. - М. - 1985. - Т.6. - № 6.

= 230

список литературы

Руткевич A.M. Экзистенциальный психоанализ и религия. Критический анализ логотерапии Ф.Франкпа // Некоторые вопросы историко-философской науки. - М. - 1984. -С. 122-132.

Сартр Ж.-П. Слова. -М- 1966.

Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. - М. - 1974.

Титченер Э.Б. Очерки психологии. - СПб. - 1898.

Филатов Л.Й. Философская антропология Ж.-П.Сартра. - М. -1977.

Франкл В. Поиск смысла жизни и логотерапия // Психология личности. Тексты. - М. - 1982.

Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990.

Фрейд 3. По ту сторону удовольствия. - М. - 1992.

Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. - М. - 1991.

Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. - М. - 1989.

Хавин А.В. Экзистенциальный подход к психологии и патологии личности: (Критический очерк) //Журнал невропатологии и психиатрии им. С.С. Корсакова. - М. - 1981.-Т.81.- Вып. 12. -С. 1871-1876.

Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. - М.: КСП+, 1997.

Юн,г К.Г. Архетип и символ. - М. - 1991.

Юнг К.Г. Ответ Иову. - М. - 1996.

Юм Д. Сочинения. Т.1. -2. - М.: Мысль, 1966.

Ярошевский М.Г. История психологии. - М. - 1991.

Adler A. The Individual Psychology of Alfred Adler; a Systematic Presentation in Selections from His Writings / Ed. H.L.Ansbacher, R.R.Ansbacher. - N.Y. - 1956.

Allport G.W. Attitudes // Handbook of social psychology. - L. - 1935.

Allport G.W. Personality. - N.Y. - 1954.

Allport G.W. Person in psychology. - Boston. - 1960.

Aron R. D'une Sainte famile a I'autre: Essais sur les marxismes imaginaires. - P. - 1969.

Barnes H. Humanistic Existentialism: The Literature of Possibility. -Lincoln.-1959.

Barrell J.J., Aanstoos C, Richards A.C., Arons M. Human science research methods // Journal of Humanistic Psychol. - 1987. - Vol. 27. - P. 424-457.

Barrett W. Irrational man, a study in existential philosophy. — Garden City; N.Y.: Doubleday Anchor Books, 1962.

Binswanger L. Ausgewahlte Vortrage und Aufsetze. Bd 1. Zur

231 =

Дата добавления: 2015-07-26