Вопрос 16. Основные проблемы теории познания в философии И. Канта.

К середине XVIII века центр философского творчества в Европе перемещается в Германию.

В философии особенно плодоносным было столетие 1750— 1850 гг. Это и есть время, когда творилась классическая немецкая философия. Основоположником ее был Иммануил Кант (1724-1804). творческий путь биографы Канта делят на два периода: до и после 1770 года. Первый из них принято называть «докритическим», второй — «критическим».
В «докритический» период Кант стоял на позициях естественнонаучного материализма. В центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. В естествознании Кант считал себя продолжателем идей и трудов Ньютона, разделяя его концепцию пространства и времени как объективно существующих, но «пустых» вместилищ материи. Размышляя над проблемами происхождения Земли и Солнечной системы. Кант выдвинул гипотезу, согласно которой наша и другие планеты — это осколки Солнца, постепенно остывшие. Хотя эта гипотеза в настоящее время учеными не разделяется, в методологическом отношении она была большим шагом вперед по сравнению со старыми представлениями. «Всеобщая естественная история и теория неба». В этом космогоническом произведении речь идет об образовании Солнечной системы из газопылевого облака. Впоследствии эта теория получила название теории Канта—Лапласа.

Критический период Канта. Процесс познания, по Канту, проходит три ступени: 1) чувственное познание, 2) рассудок и 3) разум. Предмет эмпирического наглядного представления — это явление; в нем две стороны: 1) его материя, или содержание, которая дается в опыте, и 2) форма, приводящая эти ощущения в определенный порядок. Форма — априорна, от опыта не зависит, т.е. находится в нашей душе до и независимо от всякого опыта. Таких чистых форм чувственного наглядного представления две: пространство и время. Кант отказывается, признать пространство и время объективными формами материального мира. Теперь он считает иначе: в мире вещей-в-себе ни пространства, ни времени нет. Пространство и время — лишь субъективные формы созерцания, налагаемые нашим сознанием на внешние предметы. Такое наложение является необходимым условием познания: вне пространства и времени мы ничего познать не можем. Рассудок — это вторая ступень познания. (Первая — чувственность). Посредством чувственности, считает Кант, предмет нам дается. Но мыслится он посредством рассудка. Познание возможно лишь в результате их синтеза. Разум — это третья, высшая ступень познавательного процесса. Разум уже не имеет прямой, непосредственной связи с чувственностью, а связан с ней опосредованно — через рассудок. Разум — высшая ступень познания, хотя во многом он «проигрьшает» рассудку. Разум, покинув твердую почву опыта, не может дать однозначного ответа — «да» или «нет» — ни на один из врпросов мировоззренческого уровня. Именно потому, что чистые идеи разума (Кант называет их принципами) выполняют высшую регулятивную роль в познании: они указывают направление, в котором должен двигаться рассудок.
Вопрос 17. Этика долга И.Канта.
Как и в теории познания, в этике Кант тоже пытается отыскать априорные, сверхэмпирические основания нравственности. Это должен быть всеобщий принцип (закон для всех). Всеобщий закон нравственности возможен и необходим потому что в мире имеется нечто такое, существование чего заключает в себе и высшую цель и высшую ценность. Это «нечто» — человек! Такой закон, как априорный принцип конечной цели, Кант называет категорическим императивом (обязательным повелением): каждый человек, независимо от его положения в обществе, должен поступать так, чтобы этот поступок могли бы — к всеобщему благу — совершить и все другие, или, иначе говоря, — чтобы воля индивида могла стать всеобщим законодательством.

Кант отклоняет религиозную мораль: мораль, считает он, не должна зависеть от религии. Напротив, религия должна определяться требованиями морали. Человек, другими словами, не потому морален, что верит в Бога, а потому верит в Бога, что это вытекает как следствие из его нравственности. Нравственная воля, вера, желание — это особая способность человеческой души, существующая наряду со способностью познания (но отличная от нее).

Вопрос 18. Философская система и диалектический метод Гегеля.
Гегель Фридрих (1770—1831) — создатель грандиозной системы объективного идеализма и теории (метода) диалектики. Общая характеристика философии Гегеля

Он разработал диалектику в систематической, целостной форме, но на основе идеализма. Заслуга Гегеля состояла в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь, законы этого движения и развития. В каждой из рассматриваемых в его философии сфер действительности — от чисто логических категорий до категориальной диалектики исторического процесса — Гегель старался найти и указать проходящую через них «нить развития»

Но диалектика Гегелем была развита на объективно-идеалистической базе, поскольку за основу всех явлений он принимал некое духовное начало, которое обозначал разными терминами (мировой разум, мировой дух, абсолютная идея). Эта абсолютная идея отчуждает себя (т.е. превращается) в природу, а потом в духе, т.е. в мышлении и истории снова возвращается к себе. Вот почему основное противоречие гегелевской философии — это противоречие между консервативной идеалистической системой и революционным диалектическим методом. Наиболее полно диалектика Гегеля изложена в его работе «Наука логики». В этом произведении он дал анализ важнейших законов, категорий и принципов диалектики, обосновал положение о единстве диалектики, логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики. Гегель подчеркивал, что невозможно понять предмет, не уяснив всего предшествующего пути его развития. Поэтому действительным целым является не «голый результат», а результат вместе со своим становлением. Он обращал внимание на то, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а по «спирали», поступательно, от низших форм к высшим, от содержания к содержанию. В этом процессе совершается взаимопереход количественных и качественных изменений (эволюции и скачки). Источником развития является противоречие, которое движет миром, есть «корень всякого движения и жизненности», принцип всякого самодвижения и познания.

Философская система Гегеля и ее структура

В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало — абсолютная идея, мировой разум, мировой дух и т.п. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее — в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» — «Логика», где идея раскрывает свое содержание в системе взаимно связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2) развитие идеи в форме «инобытия», т.е. в форме природы — «Философия природы». Природа служит лишь внешним проявлениям саморазвития логических категорий; 3) развитие идеи в сознании, праве, нравственности, всемирной истории, т.е. в «духе» — «Философия духа». На этом этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

Логика Гегеля — это целостная развивающаяся от абстрактного к конкретному система категорий, органическое единство всех трех моментов логического (мышления), но при определяющем значении третьего момента. Философия природы — учение об идее в форме инобытия, т.е. в форме природы. Задачу философского рассмотрения последней Гегель видел в том, чтобы проследить, каким образом природа, будучи инобытием идеи, становится духом. Движение есть становление, порождающее само себя. Материя представляет собой продукт внутренней связи времени, пространства и движения, их непосредственное единство; и точно так же, как нет движения без материи, так и не существует материи без движения. При этом материя внутренне противоречива. Философия духа является завершающей частью гегелевской системы. «Философию духа» Гегель расчленил на три раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Учение о субъективном духе посвящено в основном характеристике индивидуального сознания. Главное внимание здесь он уделяет вопросу о специфичности духовного склада человека в связи с его распространением по Земле, различением людей по расовым, возрастным и половым признакам. «Объективный дух» исследует социально-историческую жизнь человечества. Ключевыми здесь становятся понятия права, моральности, добра и зла, нравственности, семьи, гражданского общества, государства, всемирной истории. Абсолютным духом немецкий философ называл формы общественного сознания. Абсолютный дух, согласно Гегелю, самораскрывался в трех основных формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве он познается в форме созерцания, в религии — в форме представления, в философии — в форме понятия, т.е. как «мыслящее рассмотрение». Но при этом он ставит философию выше частнонаучного знания, изображает ее как «науку наук».
Вопрос19. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Людвиг Фейербах (1804— 1872) Основные работы: «Сущность христианства» (1841) и «Основные положения философии будущего» (1843). Характерная черта материализма Фейербаха — антропологизм, т.е. понимание человека как чисто природного, биологического существа, как «единственного, универсального и высшего предмета новой философии». Ф.считает, что не «мыслящее Я», не «абсолютная идея», а природа есть объективно обоснованное подлинное начало философии. Фейербах заявил, что единство бытия и мышления истинно и имеет смысл только тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется Человек, а не сверхчеловеческое Я, не идеалистически абсолютизированный разум. Человек прежде всего материальное тело (а не только «мыслящее существо») и потому он обладает способностью ощущать и чувствовать. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется человеческим организмом. Однако в единстве указанных двух сторон именно тело в его целостности (а не мышление) составляет сущность человеческого Я. В целом Фейербах толковал человека преимущественно биологически и не дошел до понимания общественной сущности человека и его сознания, хотя определенные догадки по этому вопросу у него имеются. Таков, например, его афоризм о том, что человек — «продукт культуры, истории». Кроме того, немецкий философ отмечал, что отдельный, обособленный человек не заключает в себе человеческой сущности; последняя налицо только в общении, в единстве человека с человеком. Это единство философ называл «величайшим и последним принципом философии», а все существенные отношения, принципы различных наук — это только различные виды и формы этого единства. Итак, вопреки своей «биологизаторской позиции», Фейербах утверждает, что «только общение создает человечество» и что «только общественный человек является человеком». Но эти идеи не были проведены им последовательно.

Вопрос 20. Предпосылки возникновения и особенности марксистской философии. обоснована сущность этого учения, — «Капитала» Маркса. «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»*. Изменять мир нужно с помощью теории, но не одной теорией. Изменить мир могут только народные массы, трудящиеся. Марксизм выходит в область практической, социальной жизни, затрагивая тем самым судьбы миллионов людей или даже всего человечества. Её предпосылками и причинами были: а).Промышленная революция в ряде стран Европы XYIII – XIX веков, (переход от ручного к машинному труду),последствие разн. движения, восстания, забастовки; б).Появление – пролетариата со своими политическими требованиями; в.)Идеи немецкой классической философии (особенно философии Гегеля и Фейербаха); г.). Открытия в области естественных наук: эволюционная теория Чарльза Дарвина, учение о клеточном строении организма, закон сохранения и превращения энергии. Особенности марксистской философии: (1)Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом; (2)Исторический процесс истолковывается с материалистических позиций как естественный и закономерный; (3)Не только предпринята попытка объяснить мир, но и разработаны общие методологические основы его преобразования. И как результат, центр философских исследований из области абстрактных рассуждений переносится на область материально – практической деятельности людей; (4)Воедино увязываются диалектико – материалистические взгляды с интересами пролетариата, всех трудящихся, совпадающими с потребностями общественного развития. _Важным вкладом К. Маркса учение о прибавочной стоимости, четкое формулирование теории материалистического понимания истории. По Марксу, общество развивается естественным путем, от одной общественно – экономической формации к другой. Характерные особенности каждой из этих формаций определяются способом производства, в основе которого лежат те или иные производственные отношения. Общество, в котором властвует товарное производство, порождает эксплуатацию и насилие. Уничтожение эксплуатации возможно, но только при помощи пролетарской революции и установление диктатуры пролетариата на период перехода от капиталистической формации к коммунистической. Коммунизм, по Марксу, - это общественный строй, основанный на общественной собственности на орудия и средства производства, где мерилом свободы человека будет его свободное время. Следует отметить, что марксистская теория несвободна от недостатков, как и всякая другая. К ним относятся: чрезвычайное преувеличение роли диктатуры пролетариата во всех сферах жизни общества; воинствующий атеизм; абсолютизация законов общественного развития.

Вопрос 21. Русская философия и ее место в истории мировой культуры. Основные этапы и особенности русской философии. Русская философия представляет собой чрезвычайно интересный и самостоятельный социокультурный феномен, без которого невозможно представить себе мировую философскую мысль. Русская философия объемлет собой более чем тысячелетнее развитие, вобрав в себя как достижения античности, византийского Средневековья, восточноевропейской патристики и книжности, так и западноевропейские традиции. Русская философия, безусловно, является частью европейской философии в силу общности европейских традиций, европейской ментальности и исторической судьбы.

Особенности:(1)Публицистический стиль и полемичность (приводит к систематической теоретической недоработанности и преобладанию общественно-практической направленности произведений); (2)Тесная взаимосвязь с другими формами общественного сознания: литературой, религией, этикой, политикой.; (3)Антропологизм (все идеи рассматриваются через призму человека, его смысла жизни, добра и зла); (4)Проявление соборного сознания (ярко выраженная «мы-философия»). 1й этап 10-12 век: Религиозно-подражательный характер византийским образцам (Илларион). 2й этап 12-70е годы 18 века: Переработка западных идей с учетом особенностей российской действительности.(А)12-15 век – постановка основных проблем (богопознание, правда жизни, справедливость, борьба добра и зла, ответственность человека за зло); (Б)15-17 век – распространение доктрины «Москва – третий Рим» (Филофей); (В)Конец 17-конец 18 века – период русского просвещения (при Петре I), процесс отделения философии от религии, разделение направлений философии на религиозное (Феофан Прокопович, братья Кантемировы) и естественно-научное (Ломоносов). 3й этап конец 18-90е годы 19 века: Активные попытки создания собственных философских теорий, на первый план выходят социально-философские проблемы, начало расцвета русской классической философии (Радищев), развитие славянофильства (Хомяков, Аксатовы) и западничества (Чаадаев, Грановский), народничества (на основе переработанных идей славянофилов и западников) (Герцен, Белинский), марксизма (Плеханов, Ленин), космизма (Федоров). 4й этап 90е годы 19 века-1е десятилетие 20 века: Золотой век философии, основные идеи – соборность, богочеловечество, всеединство, антропологизм(Соловьев, Бердяев). 5й этап 30е годы-80е годы 20 века: Исторический и диалектический материализм (Лосин, Копнин) 6й этап 90е годы 20 века – наши дни: Интеграция русской философии в мировой культурный процесс.

Вопрос 22. Философские идеи в России во второй четверти 19 века. П. Чаадаев, западники и славянофилы. 2 основных направления: славянофилы и западники.

Славянофилы (Хомяков, Кирилевские, Аксатовы): Россия имеет свой собственный народный дух.

Западники (Чаадаев, Белинский, Станкевич): Народная община – шаг к социализму.

Чаадаев – вершина западничества, автор Философических писем. «Прошлое пусто, настоящее невыносимо, будущего нет». Признали сумасшедшим, благодаря ему начались споры, появилась общественная мысль.

В этот период получили распространение революционные идеи. На основе переработанных идей западников и славянофилов было создано народничество (Герцен - основоположник). Считали, что прошлое русского народа темно, настоящее ужасно, но у него есть право на будущее.

Последователи: Чернышевский (антропологический материализм), Белинский, Писарев.

Вопрос 23. Русская религиозная философия к.19- н.20 вв. В. Соловьев, Н. Бердяев и др.
Наиболее плодотворный этап. Созданы наиболее оригинальные самостоятельные философские системы. Получено всемирное признание. Золотой век философии. Основные идеи – соборность, богочеловечество, всеединство, антропологизм. Представители - Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков, Ильин, Шестов. Религиозный характер, характер предупреждения (запрет любого прогресса, если он рассчитан на насилие над личностью), сверхрационалистический характер, антибуржуазный дух.

Соловьев (1853-1900): Центральная идея – идея всеединства. Всеединство – это такое целое, в котором каждая часть находит свое незаменимое место и обретает свой смысл.

3 аспекта всеединства:

1. Гносеологический (единство 3х видов знания – эмпирическое, рациональное, мистическое);

2. Социально-практический (единство государства, общества и церкви);

3. Аксиологический (единство 3х ценностей: истина, добро и красота)

Когда цель будет достигнута, человечество достигнет богочеловечества.

Смысл всего – любовь, она подрывает корни всякого эгоизма. Соборность – следствие любви, т.е. сочетание свободы и единства многих.

Соловьев – первый русский философ, получивший мировое признание.

Бердяев (1874-1948): Центральная идея – свободный творческий человек.

Человек – малый Бог, активный соучастник божественного миротворения, поэтому смысл жизни человека и оправдание – в его творчестве. Путь к свободе лежит через творчетсво.

Дата добавления: 2015-07-26