Паричаран висмританйах када сйам

“Когда же я забуду всё, ментально служа той героине, опытной во всех искусствах занятия любовью, показывающейся на прекрасных лесных тропках Шри Вриндавана и у которой глубокие старстные чувства? Приняв в сердце очень сладкое и возвышенное настроение, я буду жить в кундже на берегу Йамуны, наполненной богатством свежего нектара расы любви, что исходит от лотосных стоп Шри Радхи.”

Сладкое ментальное служение

Комментарий: Практика рагануга имеет два вида: *** (Ч.Ч. Мадхйа 22) “Существует два вида практик - внешняя и внутренняя. Внешняя практика - это процессы слушания и воспевания во внешнем, материальном теле, и внутренняя (ментальная) - это размышление о своей сиддха дехе (духовном теле), в котором человек служит Кришне во Врадже днём и ночью.” Хотя смарана, или памятование игр Радха-Мадхавы и собственного служения Им в них, является главной составляющей рагануга бхакти, всё же внешней практикой слушания и воспевания не следует пренебрегать. Внешняя практика слушания и воспевания подпитывает внутреннее памятование желаемого служения, и внутреннее памятование также питает внешнюю практику слушания и воспевания. Попытка преждевременно оставить слушание и воспевание и практиковать только ментальное служение, не принесёт успеха. Более того, ум постепенно высохнет и станет обеспокоен проблемами чувств. Поэтому практиковать следует оба вида практик, как внешнюю так и внутреннюю.

К какому же изумительному метнальному служению стремится Шрипада в этом стихе! Это блистательный и драгоценный пример для всех практикующих рагануга бхакти! Вечно-свежее богатство према расы потоком течёт от лотосных стоп Радхи в кунджу на берегу Йамуны, где Шрипада служит Шри Радха-Мадхаве. Хотя Радха и Мадхава вечно совершают Свои трансцендентные игры в сладкой Шри Вриндавана дхаме, это не открыто глазам обычных людей. Слово маходара, очень возвышенный, в стихе означает: “та чистая любовь, которая свободна от любого вида желания к наслаждению чувств”. Личность, желающая служить Радхе и Мадхаве с такой чистой любовью будет постепенно очищена и станет осознавать свою сиддха сварупу, своё действительное вечное трансцендентное отождествление.

Шрипада говорит: “Когда же я забуду всё, приняв это сладкое настроение маходара и буду служить той драгоценности величественных и страстных героинь, опытной в искусствах любви?” Хотя Она величественна как миллионы океанов, Шримати стастно выбегает на свидание со Шйамой в кундже на берегу Йамуны, преследуемая Своей служанкой. Страстно Шримати оглядывается вокруг, думая: “Где же Мой Прананатха?”, украшая весь Вриндаван Своими взглядами. Когда Мадхусудана (Кришна, шмель- расика) ловит благоухание тела Нагари-мани, Он привлекается к Ней и приближается к Ней по лесной тропинке, но величественная Радхика проявляется признаки сопротивления, или нерасположенности. Она доставляет огромное наслаждение Своему возлюбленному этим проявлением нерасположенности, потому что это только увеличивает Его любовный пыл. Вся кунджа тонет в потопе према расы Шри Радхи, когда Она доставляет Своему возлюбленному неописуемый экстаз Своим искусным занятием любовью. Шрипада думает: “Когда же я буду столь удачлив, что смогу ментально служить той сладкой влюблённой Чете в кунджах на берегу Йамуны?”

Дата добавления: 2015-07-24