Ка иха те махабуддхайах

"Кто в этом мире те неразумные личности, кто не ставит на свои плечи знаки диска и раковины Господа Вишну, кто не ставит знаки удивительных храмов Господа Хари (тилака) на (двенадцать частей) своё тело, или кто не носит прекрасные бусы из Туласи на своей шее, достигнутые ими благодаря служению их Гуру?"

рага марг,

достигнутый с помощью регулирующих принципов

Комментарий: В предыдущем стихе Шрипада предлагал свои поклоны всем великим душам, сосредоточенным на лотосных стопах Шри Радхи, желая достичь служения Ей с помощью их милости, и, открывая их устойчивость в бхаджане, говорил: "Они могут быть привязаны к деятельности ради плодов, или отбросить её, и они могут не показывать привязанности к бхагавад дхарме, или вайдхи бхакти. " В таком случае, следуют ли такие рагамарга вайшнава махатмы таким регулирующим принципам, как ношение тилака и бус из Туласи?" Ответ на этот вопрос дан здесь.

Поклонение Гаудийа Вайшнавов называется рага марг, достигнутый с помощью регулирующих принципов. В Рага Вартма Чандрике сказано: *** "Наставления писаний открывают вайдхи бхакти и святая жажда открывает рагануга бхакти. " *** "В то время, когда пробуждается святая жажда, уже нет нужды в наставлениях писаний." Конечно это правильно, что когда такая жажда духовного пробуждается, тогда уже нет нужды в наставлениях писаний, но даже когда она пробудилась, человек всё же должен следовать наставлениям писаний: *** (Бх.Рас.Синд. 1.2.296) "Все составляющие вайдхи бхакти, такие как слушание, воспевание и т.п., также подходят и дополняют рагануга бхакти. Так говорят мудрецы и писания." Шримат Джива Госвами комментирует этот стих следующим образом: *** "Человеку следует принять те составляющие вайдхи бхакти, которые подходят для совершения рагануга бхакти. " Поэтому необходимо знать какие из составляющих вайдхи бхакти подходят для совершения рагануга бхакти.

Чтобы сделать это более доступным для понимания садхак Шрила Вишванатха Чакравартипада разделил эти составляющие преданности на пять категорий: свабхишта бхавамайа (наполнение желаемыми чувствами), свабхишта бхава самбандхи (установление связи с желаемыми чувствами), свабхишта бхаванукула (очень благоприятные составляющие для развития желаемых чувств), свабхишта бхава авируддха (благоприятные составляюшие для развития желаемых чувств) и свабхишта бхава вируддха (неблагоприятные составляющие для развития желаемых чувств).

дасйа, сакхйа, и жизнь во Врадже, являются составляющими, которые наполняют желаемыми чувствами; они и садхана (практика) и садхйа (цель).

Принятие прибежища Гуру, служению ему, джапе, медитации, девяти видам преданности, таким как слушание и воспевание славы, имён, качеств и игр возлюбленного Божества, в соответствии со своими чувствами, пост на Экадаши, обеты, подобные тому, который принимается в месяц Картика, принятие предложенных Господу пищи (прасада) и гирлянд - всё это те составляющие, которые устанавливают связь с желаемыми чувствами. Из них некоторые являются основными причинами достижения премы, тогда как другие - вспомогательными.

Ношение Туласи- малы на шее, тилак на лбу, имена Господа на различных частях тела, служение Туласи, обход вокруг святого места, или храма, предложение поклонов - это те составляющие бхаджана, которые очень благоприятны для развития желаемых чувств.

Оказание почтения коровам, дереву Банйан, или дереву Дхатри, и брахманам - это составляющие бхаджаны, также благоприятны для развития желаемых чувств.

Служение, оказываемое Вайшнавам, также включено в эти четыре категории. И рагануга садхаки должны практиковать все эти составляющие вайдхи бхакти.

Поклонение человеку, как Верховному Господу, практика мудр (ритуалистические жесты руками), медитация на игры Кришны в Двараке, или на Его игры с Его Царицами там, являются составляющими, которые неблагоприятны для развития желаемых чувств, и поэтому должны быть отвергнуты раганугйа садхаками. Поэтому, такие составляющие как ношение бус из Туласи, тилака и святые имена Господа конечно же должны практиковаться рага садхаками, потому что они благоприятны для развития желаемых чувств. Те, кто отвергают ношение тилака и бус из Туласи, считая это составляющими вайдхи бхакти, не мудры и даже очень неразумны. Для них достижение совершенства премы находится очень далеко.

Ежедневной обязанностью Вайшнавов является ношение нити бус из Туласи на шее, потому что она - Вишну- прийа, возлюбленная Господа Вишну. *** (Сканда Пурана) "Из двух слогов слова мала, слог ма означает "богаствто", и слог ла означает "пожертвование". О Мали! Ты благословлена пожертвованием богатства любви Господа к садхакам, поэтому ты названа мала!" С другой стороны, сказано, что отвержение малы - это большая ошибка: *** (Гаруда Пурана) "Те грешники, которые не носят Туласи-малу на своих шеях всегда горят в огне гнева Господа Хари и никогда не возвращаются из ада." Что говорить о Вайшнавах, любой, кто отвергает Туласи-малу, является врагом Господа Вишну! Поэтому, также как брахманы постоянно носят свои священные шнуры, в независимости от того следуют ли они регулирующим принципам своей касты, или нет, также и все человеческие существа, желающие достичь любви к Господу Вишну, должны носить на своих шеях бусы из Туласи.

Также как ношение бус из Туласи, ношение тилак Храмов Шри Хари, также является вечным наставлением. *** (Падма Пурана) "То вертикальное украшение лба от носа до волос, имеющее пустое место посередине, известно как Хари Мандира." В соответствии со своей традицией, все преданные обязаны носить эту Хари Мандира тилаку. *** (Падма Пурана) "Господь сказал: "О Брахма! Когда Мои преданные поклоняются Мне в пудже и хоме, как утром, так и вечером, они всегда ставят на своё тело тилаку, разрушающую их страх, из-за любви ко Мне и для их собственного блага и защиты." Подобным образом написано о знаках Господа, которые также должны быть поставлены на тело. *** (Смрити) "Человек должен всегда поклоняться Шри Хари, нося на своих плечах такие Его знаки, как раковина и диск, иначе его поклонение не будет результативным." Вайшнавы обычно носят один из этих знаков, или отпечаток стоп Господа Вишну, или слоги Его имени. В своей Бхакти Расамрита Синдху Шрила Рупа Госвами упоминает ношение тилак, как один из 64-х составляющих практики преданности, что подтверждается в Падма Пуране: *** "Те Вайшнавы, которые носят нить бус из Туласи, Амалаки, или бутонов лотоса на своих шеях, знаки раковины, диска и т.п., на своих плечах, и чьи лбы украшены вертикальной тилакой, быстро очищают мир."

Многие люди думают, что ношение тилаки и бус на шее являются внешними признаками Вайшнавизма, и ничего не имеет общего с духовной практикой. Другие, которые немного мудрее, говорят, что ношение одежд садху полезно, потому что когда человек, одетый в шляпу, пиджак и брюки садится на стул, он принимает страстное сознание, в то время как тот, кто носит бусы на шее, тилаку и имена Господа на теле, садится на пол, на асану из Куша, достигает более благочестивого сознания. Но увы! Никто из них не знает, что эти вещи являются составляющими практики Вайшнавов, и поэтому не должны отвергаться, потому что являются причинами удовлетворения Господа, и поэтому абсолютно необходимы в духовной практике. Также как брахманы носят свои священные шнуры для поклонения Господу, также и Вайшнавы носят бусы, тилаку и другие признаки Вайшнавизма ради поклонения Господу Вишну. Физическое ношение знаков Вайшнава является служением Господу. Также, как греховные действия являются оскорблениями при воспевании святого имени Господа, также оскорбительным является неношение знаков Вайшнава из-за считания себя преданным рагануга. Ношение знаков Вайшнава - это практика, подпитывающая желаемые чувства; это мудрое решение, о котором мы упоминали здесь. С другой стороны, если отвергнуть эту составляющую преданности, Бхакти деви не будет удовлетворена таким садхакой, и в результате этого он будет лишён результатов практики преданности. Поэтому Шрипада говорит: "Кто те великие глупцы? Которые так неразумны?" Так Шрипада делает выговор таким неразумным садхакам. Объяснение этого стиха касается садхака бхакт, но также существует его объяснение в связи с сиддха бхактами.

Если те, чья бхаджана уже глубока, те сиддха махатмы, которые уже предложили свои умы Шри Радхе, и которые всегда плавают в океане постоянной медитации, могут случайно не носить бусы, или тилаку, они всё равно должны считаться высоко разумными из-за своего постоянного поклонения Шримати Радхике. Из-за их полного любовного погружения в своё возлюбленное Божество, они могут быть так погружены во внутреннее сознание, что не смогут поставить знаки Вайнава, но это не препятствует их прогрессу. Более того, если кто-то даже ментально окажет неуважение такому великому преданному, он неизбежно совершит грубейшее оскорбление (вайшнава апарадха). Этот стих показывает что следование этим составляющим преданности - это абсолютная обязанность обычного садхаки. Говорится, что даже если сиддха махатмы, из-за своего постоянного внутреннего погружения, они не одевают бусы, или не ставят тилак *, это никак не вредит им. Противоположно этому, мы можем понимать, что если садхака намеренно не делает это, то на пути его духовного прогресса возникнут препятствия.

(* - Во второй части Гаудийа Вайшнава Дживаны Шрила Харидаса Даса описывает жизнь Сиддха Шрила Гауракишора Даса Бабаджи следующим образом: "Иногда он носил бусы из Туласи на своей шее, держал в своих руках чётки из Туласи чтобы читать джапу, и копию Прартханы и Према Бхакти Чандрики Шрилы Тхакура Махашайи, а иногда он не имел бус на шее, и в руках держал верёвку из ткани с узелками, чтобы читать джапу, а его набедренная повязка была развязана.)

*** "Прабодхананда говорит: "Как же мне прославить величайших любящих преданных расика трёх миров, которые предложили свои умы возлюбленной Кришны, Радхе, и которых Веды и Шримад Бхагавата называют наиболее разумными, даже если они не носят знаки раковины и диска на свох плечах, удивительную тилаку Шри Хари Мандира на своих лбах, или очень очаровательную нить бус из Туласи на своих шеях? Те, кто поклоняется лотосным стопам Радхи являются коронным сокровищем пленеты Земля!"

Дата добавления: 2015-07-24