Западно-европейские теории прогресса.

Леонтьев называл "уравнительно- освободительным" - борьба за равенство и свободу приводит к разрушению порядка, деградации общества, неспровергается гос-во, религиозно-церковные и нравственно-социальные устои.

Люди своей безумной жажде немедленных демократических свобод и уравнительных прав, повсюду проникается ненавистью и злобой, теряя выработанные сложным культурным развитием высшие понития и сложные чувства.

На смену им приходят примитивные идеи, гос-во, граждане и культура деградируют.

Цель уравнительного прогресса проста и груба: "Цель всего - средний человек, буржуа, спокойный среди миллионов таких же средних людей"

Главная беда такого прогресса в том, что он несет бесцветную однообразную унифицированную культуру, которая в 20-м веке названа массовой культурой.

Развитие России (перспективы)

Что ждет её в случае отказа от Византийских начал (самодержавие, православие)

Тихое медленное разложение путем демократизации-подражательный путь

Россия исчезает как Великое гос-во и остается рядрвой державой на задворках Европы. Она превращается в заурядную демокр. республику - это мирный вариант, но он енгарантирован, т. к. либерализм и демократизм порождают правовые заблуждения революций. России не повредит ни какая "пугачевщина", но повредит очень мирная и тихая демократическая конституция.

Демократизация никогда не впишется в систему гос. устройства России, она его разрушит. Порядок держится только диспотизмом и централизмом, жестокими действиями. Народ столетиями жил по принуждениям, без которого он неуправляем, такой народ опасен для всех, и прежде всего для себя. Россию ждет анархия и гр. война.

Леонтьев предпологал неотвратимость социализма в России. Социализм он сравнивал с ранним христианством и называл разновидностью религиозно-политического радикализма. Эта идея привлекательная и обещает быстрое и простое решение всех проблем, но в 20-м веке социал. пророков сменяют социал. диктаторы. Социализм будет оформлен как государственная религия.

Что может спасти Россию?

Сильная власть и готовность к принуждениям, необходимо твердые и решительные хозяйственные реформы - "необходимо опередить в этом отношении изнеженную духом Европу, из последних стать первыми в мире".

Русское почнивиство.

В середине 15в. распространились идеи по коммуникабельности каждого общ-ва и его культуры. Впервые мысль о принадлежности З.Е. и России к разным типам культур высказал Погодин, Европа – наследница Западо-Римской империи, а Россия Восточной.

Данилевский (1822-1885) первым предложил теорию многообразия культур. Содержание истории это развитие 10 типов культур: Египетской, Китайской, Индийской, Иранской, Ассиро-вавилонской, Древне Греческой, Древне Римской, Ново Аравийской, Германо-Романской. Славянству принадлежит будущее, было утверждено Данелецким.

Данелецкий применял понятие цивилизации, каждой из них характерен свой вид духовной деятельности их было 4

1)Религиозная; 2)Культурная; 3) Политическая; 4) Общественно- экономическая.

Первые цивилизации имели смешанные типы деятельности последовающие добивались особых успехов в одном виде деятельности. Религия развита в Европейской цивилизации, искусство в Греции, политика в Риме, Романо-Германская была духовной и только Славянская могла стать полной 4х основным типом цивилизации.

Соловьев В.С. (1853-1900)- создатель одной из крупнейших систем и предшественником нескольких философических направлений, практически первый профессиональный философ в России такого масштаба защитил магистерскую и докторскую диссертацию.

Критика Европейской философии и науке начиная со своих диссертаций Соловьев доказывал что Европейские философия и наука оказались неспособными дать цельное знание. Европейцы разбили действительность на части своей науки и противопоставили мир и человека. Каждая наука изучает свой сектор. Европейцы оказались ограниченными рамками логического мышления потому их познание остается внешним, поверхностным оно не проникает в суть вещей, а для этого необходимо интуитивное достижение, а его дает вера, внутреннее созерцание и достижение синтетического знания.

Теософия как единство науки философии и религии. Внешний опыт могут давать только науки. Философия дает только форму для постижения истины, но основной целью знания Соловьев считал только внутренний опыт интуитивное созерцание- философия и наука имеет значение только в единстве с религиозной верой. Это единство вырабатывает универсальную теорию которая формулирует принципы единства мира.

Наука дает знание о реальном мире философия об идеальном, а религия о боге, но это знание постигается только верой и все многообразия мира скреплено в божественное единство, оно одухотворенно в божественное единство мировой душой или Софией.

Соловьев интересовался христианством, буддизмом он использовал взгляды Канта, Гегеля, Чаадаева, Словянофинов знал новейшее научное достижение.

Русский космизм: Это учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса. Возникло в конце 19, нач 20вв

Источники возникновения:

1Философские – идея развития и всеобщие диалектические взаимосвязи мира, разработанные философией за весь предыдущий период.

2Религиозные идеи – огромное влияние нравственных постулатов религии, особенно у христиан идеи о братстве всех люде. Это давало установку о единстве всего сущего земного и небесного.

3Естественные научные идеи – на рубеже веков, особенно в обл физики.

4Исторические корни – национальные особенности русского народа.

Россия – земное подобие космоса. Она вырабатывала в сознании необходимость духовного и территориального единства страны, огромная роль идеи русской соборности, единение традиционной русской общины.

Константин Эдуардович Циалковский(1857 – 1935) – при жизни был известен как автор идеи цельнометаллического дережабля, которая была отвергнута учёными. Создатель самобытной «естественной» философии. Он говорил, что её основой явл наука, наблюдение, опыт и математика, а так же «отречение от рутины, которую даёт современная наука». Свою космическую философию он противопоставлял с одной стороны религиозному разделению духа, а с другой – «пессимистическому материализму, игнорирующему вопросы о вселенских целях жизни». Ц. подчёркивал материалистический характер своих взглядов. Считается, что он был склонен к механизму, но с другой стороны, он определяет всю материю «свойствам чувствительности и одушевлённости, хотя и присущей её отдельным частям в разной степени»

Наделённые чувствительностью атомы свободно и вечно перемещаются во вселенной, попадая в «высокоорганизованные существа», они начинают «мыслить». Находясь в неорганической сфере, они как бы спят, ожидая своего часа. Жизнь по Ц – вечна. После каждой смерти получается одно и тоже – «рассеяние…» Мы всегда жили, и будем жить, но каждый раз в новой форме и без памяти о прошлом…. Кусочек материи подвержен бесчисленному ряду жизней, хотя и разделённых громадными промежутками времени. В данном контексте он близок к древнеиндийским воззрениям. Ц полагал, что жизнь и разум на земле не единственные, иначе какой бы имела смысл вселенная, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром? Он делал вывод, что на других «старших планетах» более совершенна.

Этика: Основана на идее постоянного совершенствования материи. Безграничное пространство населено различными существами разного уровня развития: совершенные, пройдя все этапы эволюционного развития, обладают моральным правом регулировать жизнь на более примитивных планетах. По Ц в ходе эволюции образуется союз всех разумных, высших существ космоса.

Нравственная космическая задача Земли – внести свой вклад в совершенствование космоса. Оправдать своё предназначение земляне могут только покинув Землю, потому изобретение ракеты явл не самоцелью, но выходом в глубины космоса. Свою личную задачу Ц видел в оказании помощи по переселению людей на другие планеты.

Ц полагал, что миллионы лет усовершенствуют природу человека и его общественную организацию – превращение его в существо перерабатывающее солнечную энергию. Будет достигнут полный простор воли людей и независимость от среды обитания. Человечество будет исп всё околосолнечное пространство и солнечную энергию.

Философское осмысление бытия: БЫТИЕ

Предельно общая обстракция. Первым копцепцию бытия выдвинули до Сократики, бытие для одних нечто материальное совершенное неразрушимое, для других неизменное устойчивое неподвижное. Платон-- есть чувственное бытие-- мир идей, истиное бытие. Средние века христианство: истиное бытие -сотвореное. Возрождение-культ материального бытия природы. 17-18в.- человек противопоставился реальности действующий по автоматическим законам. 19в.-бытие=материя. 20в - бытие изучается через призму сознания.

ДУХ

Имеет несколько смыслов: а) понятие б) субстанция в) личность. В Индии дух понимался через противопоставление Брахмана и Атмана. В др. Греции дух тончайшая первооснова. Платон - перводвигатель и создатель форм. У христиан - личност.абсолют и личная воля бога. Новое время-разум, мышление. Гегель построил систему понятий такие как вырожение абсолютного духа. В Марксизме дух=сознанию современ. позитивизм отбрасывает проблему духа как не Научную.

Дата добавления: 2015-07-20