Сознание и познание.

Истина:

Проблема достоверного познания была поставлена ещё в древней Греции. Софисты утверждали, что наши знания, особенно чувственные не способны дать достоверные сведения о мире. Платон считал, что возможно знание только о вечных истинах. Тут и возникла проблема соответствия между знаниями и объективными явлениями. Аристотель сформулировал так называемую классическую концепцию истины: это соответствие не между отдельными понятиями и объективными явлениями, а между определённым утверждением и настоящим положением дел. Например, утверждение стена не ложно и не истинно, но утверждение стена является частью дома – истинно! В современной философии выделяют 3 подхода: 1. Концепция соответствия: истинным явл высказывание чувства или мысли соответствующей действительности: «снег белый, если он действительно белый»; 2. Концепция когерентности: это не противоречивость высказываний: «отдельное суждение приобретает смысл лишь в системе суждений»; 3. Прагматическая концепция: надо на деле проверять истинность суждения, а не тратить время на теоретические рассуждения. Данная концепция соответствует утверждению: «теория мертва без практики», но всегда ли практика жива без теории?? Объективная истина – содержание наших знаний, которое не зависит от особенностей человека или всего человечества. Поэтому всякая истина объективна, иначе она перестаёт быть истиной. Выделяют понятия абсолютной и относительной истины. Эти понятия определяют границы между тем, что познано, и тем, что ещё будет познаваться. Абсолютная истина имеет 2 смысла: 1. Полное, исчерпывающее знание о действительности; 2. Тот элемент знаний, который в будущем будет опровергнут. По мере развития познания и практики представления о природе углубляются, поэтому научная истина явл относительной, а из суммы относительных истин складывается абсолютная (теория В.И Ульянова)

Наука – системное, обоснованное, предметное и объективное знание, нах в процессе развития. Наука прогнозирует будущие способы практич деят. По сути – это изучение законов мира. Основн отл наки от обыденного познания: а.) Вырабатывает специальный язык науки (математич., символич)|_x|: - 12; б) Исп спец орудия для измерения и наблюдения; в) Научное знание явл системным и обаснованным, т.е это теория.

Формы научного познания: Проблема – определение того что не изучено; Догадка – первоначальное предположение; Гипотеза – знание в основе которого лежит предположение; Теория – обоснованное и доказанное утверждение.

Ф – ции науки: 1. Культурно – мировоззренческая; Ф – ция соц силы; 3. Ф – ция производительной силы.

Методы эмпирического исследования: внимание – целенаправленное восприятие; описание - естественным языком результатов наблюдений; измерение – сравнение по сходны свойствам; экспиримент – вмешательство в изучаемый процесс. Общелогические методы: 1. Анализ – расчленение предмета на элементы ради более тщательного изучения; 2. Синтез – соединение ранее выделенных частей; 3. Индукция – переход от частных посылок к общему выводу; 4. Дедукция – переход от общих закономерностей к частным выводам; 5.Моделирование – изучение оригинала путём создания его копии, которая отражает изучаемое свойство.

Бытие человека.

Что такое человек?

Человек – [это высшее творение природы, наделенное разумом, кот развивается по ступеням]

Многие мыслители употребляют понятие и сущность человека часто как синонимы

Природа и сущность

Под природой человека понимают стойкие неизменные черты и св-ва, которые присущи людям во все времена независимо от особенности биологической и социальной эволюции.

Среди качеств человека философы выделяют главные и определяющие:

1. Разумность
2. Искусство общественного труда
3. Создание культуры

Выделить главенствующее качество значит познать сущность человека. Разнообразие ответа зависит от общей мировоззренческой установки, т. е. того что признается высшей ценностью.

Существуют разные подходы:

1. Религиозно – философское направление: высшая ценность – это Бог и сущность человека соотносится с сущностью божественного.
2. Философы натуралисты исходят из культа природы, космоса и человека воспринимается в основном как живое вещество, наделенное рядом отличительных особенностей.
3. Многие философы оценивают мир через человека, рассматривая его главной или высшей ценностью мироздания.

Все эти направления нередко сливаются и дополняют друг друга.

Различия между западным и восточным восприятием человека возникла не сразу.

В мифологическом сознании природа, человек и божество взаимосвязаны. В 16 – 18 вв. развитие науки сопоставлено размеров Вселенной. Представление об отсутствии центров мира породило трагическоёе мироощущение (атеизм). В Европе с 18 века появляется страх смерти.

Бессознательное и сознательное в человеке.

Долгое время господствовал принцип антропологического рационализма – поведение человека объяснялось только как проявление сознательной жизни. С Нового времени начинает анализировать психические процессы неосознаваемые человеком.

Особая роль принадлежит З. Фрейду. Он представлял бессознательное могучей силой противостоящей сознанию.

Психика состоит из трех пластов:

Самый нижний и мощный слой «Оно» - по объему сравнимо с подводной частью айсберга. В нем сосредоточены биологические влечения страсти.

Второй небольшой слой – сознательное «Я» человека.

Верхний класс – «супер Я».

Это идеалы и нормы общества, моральная цензура и сфера долженствования.

По Фрейду, оно имеет решающее влияние на мысли, чувства и поступки.

Ученики Фрейда критиковали его за толкование человека как существа эротического. Юнг выделил в «оно» два слоя:

1. Личностное бессознательное - индивидуальный опыт.
2. Коллективное бессознательное – опыт предшествующих поколений.

Его содержание – это человеческие первообразы (архитипы). Образ Матери – Родины, народного героя, богатыря.

Человек существо архитипное. Э. Фромм – человек имеет двойственную природу, он подчинен законам природы и одновременно является соц. сущ-вом.

Основополагающие теории человеческого бытия.

Свобода ответственности.

Свобода – это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями. Свобода, опирается на познание объективной необходимости. В истории общественной жизни проблема свободы сводилась к вопросу: обладает ли человек свободой воли или по другому говоря, зависят ли его поступки от внешних факторов.

В 17 – 19 вв. среди естествоиспытателей распространились представления о противопоставлении свободы и необходимости.

И Кант рассматривал их как противоречия сознания. Он считал, что существования свободной воли нельзя теоретически не доказать не опровергнуть, но практически разум диктует необходимость признать свободу воли, иначе нравственный закон теряет свой смысл: при отсутствии выбора исчезают понятия Добра и Зла.

Волюнтаризм проповедует произвольность человеческих поступков, которые якобы основаны на субъективных желаниях и произволен.

Фатализм отвергает свободу действия и рассматривает их как предопределенные.

Свобода неравнозначна произволу, независима от происхождения своих целей и намерений. Люди обладают свободой, так как сохраняют реальную возможность выбора и предпочтения. Абстрактной свободы не существует, она всегда конкретна и относительна.

Она может быть в одних сферах деятельности и отсутствовать в других.

Свобода может быть в разной степени – и в выборе целей, средств и их приспособлении.

Свобода присутствует в действительности как составная часть свободной цепи свободы выбора, т. е. как составная часть необходимости.

Ответственность – понятие отражающее объективный, исторический конкретный характер взаимоотношений между личностью, коллективом и обществом, как сознательное осуществление предъявленных к ним взаимных требований [ответственность – это выполнение требований].

Формирование веществ предполагает чувство ответственности, которая становится его свойством.

Объективной основой ответственности является причина следственной связи.

Дата добавления: 2015-07-20