религиозных концепциях

Проблемы взаимоотношений общества и природы в

Если мы желаем защитить природу, мы не можем избежать религии.Религиозные мифы, символы и образы для многих людей являются главным средством при определении добра и зла, при мотивировании тех или иных поступков, решении личных и общественных проблем. Религия и церковь считаются одними из основных институтов, формирующих общественное мнение. Религия, наравне с экологией и философией, — один из источников экологической этики.

Так как между различными религиями существуют значительные различия, то синтез ключевых концепций и положений, касающихся сохранения природы, взятых из всех религий, может стать основой новой, могучей и действенной экологической идеологии.

Во всех религиях имеются россыпи экологической мудрости. Мировые и локальные религии, каждая по-своему, предлагают уникальный набор моральных ценностей и экологических правил. С позиций многих религий злоупотребление природой с целью немедленной наживы несправедливо, аморально и неэтично Религии также санкционируют и предлагают суровые наказания, вроде ада, тем, кто не обращается с Божьими созданиями с уважением.

Во всех религиозных концепциях, чаще всего природа воспринимается через миф, что способствует органической целостности восприятия Верующий пытается достигнуть некого эдема, где красота мира, соразмеримая человеческим чувствам. Простые люди часто делают то, что оправдано с позиций их религиозных верований. Поэтому для глобальной охраны природы важно выделить экологическую этику из многих религий, сформировать ее с позиций различных священных текстов.

Именно поэтому тема лекции посвящается различными религиозным концепциям, отражающих взаимоотношение верующего и природы.

Религия обладает свободой символического и эстетического выражения. Религия может говорить с природой, наука может только говорить о природе. Религия влияет на сохранение природы несколькими способами. Во-первых, она обеспечивает этические и социальные модели для того, чтобы жить с уважением к природе. Для большинства культур религия является первейшим средством для определения правильного и неправильного. Во-вторых, религия часто обеспечивает непосредственную защиту дикой природы, так как многие культуры имеют священные места, к которым люди могут приближаться только с религиозными целями. Поэтому эти природные обьекты остаются непотревоженными Благодаря многочисленным религиозным запретам, табу, охраняются отдельные виды флоры и фауны. В-третьих, различные религии связывают живые существа с божественным значением. Это дает природе ценность, которую не может обеспечить одна наука.

Первые религии появились еще в каменном веке. Это был аниматизм, где природа одушевлялась. Древние люди пытаясь осмыслить окружающий мир приписывали ему черты своего характера. Следом появляется анимизм, в котором природа заселялась бестелесными существами (духами) и фетишизм, когда неодушевленным предметам и явлениям природы приписывались мистические, чудодейственные свойства. Человек с этими духами (праобразами богов) общался, он задабривал их, чтобы сохранить свою жизнь и найти пропитание. Появляется и такое направление, как тотемизм. Наши далекие предки пытались установит родственные связи с тем или иным видом растения или животного. То есть до появления цивилизации человек не отделял себя от природы и пытался жить с ней в гармонии.

С появлением цивилизации от многобожия общество постепенно переходит от многобожия к единобожию. Все современные религии можно разделить условно на два типа; надприродные (антропоцентрические) и природные (натуроцентрические) религии. Надприродные (библейские) религии: иудаизм, христианство, ислам — указывают путь на возвышение человека над природой. В этих религиях человек является царем природы, которому многое разрешено. В природных религиях: буддизме, дпоцизме, индуизме, джайнизме, пантеизме, языческих религиях — человек обожествляет природу, а боги учат, как людям жить между собой и природой в гармонии. Вместе с тем и в надприродных религиях кроется немало экологических истин и этических правил, так необходимых сейчас для выхода из экологического кризиса.

Мы рассмотрим только некоторые религии.

Христианство. Данная религия двояко относится к природному миру. С одной стороны в библии сказано о том, что человеческая жизнь и благоприятная среда являются результатом «предвечного замысла Бога», то есть экологическая проблема не зависит от человека, а с другой стороны человек может безнаказано от своего имени и от имени бога распоряжаться природными богатствами. Вспомните слова из библии: «и сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему. И владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом. И над всею землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися на земле» (1 книга Моисея «Бытие» стих 25).С одной стороны человек должен любить природу, так как она сотворена Богом. Но, с дугой стороны наказания за нанесенное природе зло может и не быть. О том, что не обязательно сохранять природу говорит такая характеристика Бога - он всемогущ, но добр. Следовательно, Бог может простить человеку насилие над природой.

Догматика ислама (мусульманства) сводится к следующим догматам: вера в аллаха, необходимость исповедовать добро и зло. После суда Аллаха верующий получит блаженство в рае.

Согласно заповеди Аллаха тот милосерден, кто, пожелав вкусить плодов земных, сажает и терпеливо взращивает дерево". Коран учит, что охрана природы должна осуществляться альтруистически, а не только для того, чтобы люди могли максимально пользоваться ее ресурсами.В Коране даже есть клятвы, которые отражают зависимость верующих от природы: Клянусь небом, клянусь землей, клянусь травой и так далее. Ислам учит ухаживать за растениями: "Тот, кто сажает дерево и следит за ним с заботой до тех пор, пока оно не становится плодоносящим, будет затем награжден". "Если кто-то посадит дерево или засеет поле и люди, звери и птицы будут на нем питаться, это будет считаться благодеянием с его стороны"

В исламеблагодаря пророку Мухаммеду имеет очень много правил, притч и поучений в защиту живой природы. Мухаммед говорил, что "некоторые деревья благословенны, как мусульмане, в особенности пальма". Пророк Мухаммед призывает любить и заботиться не только о животных и растениях, но и о горах, как божьих созданиях. Всякая забава, связанная с травлей животных, абсолютно запрещена в исламе. Это относится и к собачьим, и к петушиным боям. Всякая охота на животных ради развлечений также запрещена.

Мусульмане имеют свои священные объекты в природе, чем поддерживают заповедное дело. Это могут быть святые источники, священные горы, Так, гора Мутаг Ата, находящаяся в китайском Памире, является священной у мусульман. Ислам дает еще и такие мотивации для развития заповедного дела, как «хима». Под "химой" подразумевается охрана особых, "ничейных" территорий. Никто не имеет права строить на этой территории, заниматься разработкой месторождений. Согласно исламу мусульмане нуждаются в подобных "ничейных" территориях. "Харим" — другой древний экологический мусульманский обычай, восходящий ко временам Мухаммеда. Это — ненарушенная зона, которую нельзя исследовать, исключением может стать только особое правительственное разрешение. "Харим" часто ассоциируется с колодцами, источниками, подземными водами, реками или деревьями, посаженными на бесплодной земле. Этими зонами следует управлять с особой осторожностью, как было завещано Мухаммедом и его соратниками. Но, ислам допускает насилие над неверными, то есть с людьми других вер. Возможно искупления греха, если внести в храм деньги.

В иудаизме основные противоречия схожи с христианскими и мусульманскими.

Буддизм натуроцентричен. Согласно этой религии многие части природы являются святыми. Согласно идеям буддизма люди являются интегральной частью природной системы. Буддисты рассматривают себя не доминирующим видом, а членом сообщности. Буддизм указывает на фундаментальное различие между потребностью и жадностью. Основы буддизма не столько в вере, сколько в мудрости, основанной на понимании настоящей ценности природы. Забота о благе природного мира всегда являлась важным элементом в буддизме.

Буддизм утверждает, что Вселенная и все существа а ней внутренне находятся в состоянии совершенной мудрости, любви и сострадания, действуя в естественной реакции и взаимозависимости. Многие этики видят в буддийских верованиях мягкую, глубокую и могучую модель взаимодействия между природой и человеком. Согласно буддизму мир, включая природу и человечество, взаимосвязан с функционирующей моральной силой. Если в обществе восторжествует аморальность, люди и природа деградируют; если верх одержит моральность, качество человеческой жизни и природы улучшится.

Таким образом, жадность, ненависть и обман создают загрязнение как снаружи, так и изнутри. Щедрость, сострадание и мудрость создают чистоту снаружи и изнутри. Люди должны научиться скромно удовлетворять свои потребности и не подпитывать свою жадность. То есть буддизм поощряет довольствование малым выделяя главное человеческое достоинство - бережливость. Буддисты полагают, что в космосе действует 5 законов, согласно которым человек и природа связаны причинными взаимоотношениями. Изменение в одном обязательно приводит к изменению в другом. Таким образом, жадность, ненависть и заблуждение являются предметами внутреннего и внешнего загрязнения. Мировые ресурсы ограниченны, тогда как людская жадность не знает границ.

Буддизм отстаивает мягкое, неагрессивное отношение к природе. Человек должен собирать природные богатства подобно тому, как пчела собирает нектар с цветка. Пчела не вредит красоте и благоуханию цветка, она собирает нектар, который превращается в сладкий мед. Буддизм призывает уважать не только жизнь людей, но и животных, растений, минералов и самой Земли.

Буддистов всегда заботит вопрос чистоты воды, реки, пруда, колодца, а также тишины. Тишина вдохновляет тех, кто чист помыслом и способствует качественной медитации. Буддизм учит ненасильственному отношению к растительному миру. Нельзя отломать ветку, например, от дерева, дающего тень. Буддизм полагает, что загрязнение окружающей среды вызывается психологическим загрязнением человека изнутри. Существует несколько буддийских правил, запрещающих монахам загрязнять зеленую траву и воду отходами..

Исповедующие индуизм охраняют животных, в той или иной степени связанных с богами. Идея перевоплощения — то есть переход души человека или животного в других существ после его смерти, укрепляет убеждение верующих в недопустимости жестокого обращения с животными. Эта идея уравнивала человека с другими существами. В священных текстах индусов говорится, что те животные, которых убили люди, пожрут их в следующем своем рождении. Индуизм учит, что страдания одной формы жизни — это страдания всех других форм жизни. Поэтому причинять вред другим существам означает причинять вред самому себе У индусов все животные считаются братьями и сестрами человека, общим отцом которых есть Бог. Все живое на Земле является одной семьей. Гуманное отношение к животным считалось более высокой формой этики поведения.

Согласно индуизму, деревья являются одушевленными, чувствующими радость и печаль. Каждое дерево имеет свой дух, которому молятся и делают приношения в виде воды и сладостей. Индусы полагают посадку дерева религиозной обязанностью. Вырубка деревьев приравнивается к греху. У древних индусов деревья были святыми.

Дата добавления: 2015-07-24