Оформлениеримско-католическойцеркви

Становлення католицької церкви відбувалося і в процесі відділення її віровчення від загальної християнської доктрини перших віків нової ери і зіставлення православної церкви. У цьому процесі сформувалася вероисповедная доктрина католицизму. Сам цей процес відображав відмінність процесів феодализации на Ближньому Сході, де зберігалася сильна державна влада і християнська церква функціонувала у великій залежності від неї, і в Західній Європі, де ця влада була значно слабішою і де християнська церква часом навіть брала над нею верх. Внаслідок особливостей ідеологічного життя середньовіччя соціально-економічні і політичні відмінності отримували релігійно-догматичне оформлення.

Найважливішим вероисповедным догматом, що відрізняв римсько-католицьку релігійність від греко-католицької (згодом православної, що іменувала себе, т. е. правоверной), став догмат відносно співвідношення трьох облич божественної трійці. Згідно з греко-східною версією, «дух святий» виходить тільки від «бога-батька», а згідно з римсько-західною версією, він в рівній мірі виходить і від «бога-сина» (латинське вираження П1^ие). У догматі православного богословия під впливом неоплатоновской традиції «бог-син» розглядається як іпостась, рівна «святому духу». У римсько-католицькій редакції того ж догмата виявився більший иерархизм в уявленні про відношення облич божественної трійці. Іншим важливим догматом римської церкви став догмат про те, що заслуги перших християнських святих перед богом були настільки великі, що завдяки їм був створений як би невичерпний запас божественної «благодаті». Носіями її і стали служителі римської церкви як єдині посередники між всіма віруючими і богом. Внаслідок цього догмата в найбільшій мірі такою «благодаттю» володів тато. Його особисті моральні якості (а серед тат кінця IX Х в., так і згодом, було немало прямо злочинних осіб), в суті, ніяк не відбивалися на його незаперечному релігійному авторитеті (тим більше що безграмотні і малограмотні віруючі в тих умовах нічого і не знали про ці якості). Не тільки тато, але і будь-який священослужитель, хоч і в менших масштабах, згідно з тим же догматом, також був наділений божественною благодаттю незалежно від своїх моральних якостей і міг її передавати мирянам. Догмат про «сверхдолжных заслуги» християнські святі, ніби успадкованих римською церквою, породив в ній згодом практику продажу так званих індульгенцій грамот про відпущення гріхів. Східна церква не визнавала такої практики. У ній розвивалося навіть уявлення про можливість прижиттєвого надприродного злиття особливо ревних віруючих з богом. Це так зване обожение стало особливо характерним для православного містицизму (воно сходило до тези александрийского єпіскопа IV в. Афанасия, головного противника арианства).

Не згадуючи про інші догматичні відмінності західної і східної церкв, необхідно все ж нагадати, що богослужіння в першій з них допускалося тільки на латинській мові, в той час як східна церква богослужіння на грецькій мові вела лише в тих країнах Візантійської імперії, де населення говорило по-грецькому. Разом з тим вона допускала використання і місцевих (зокрема, слов'янських) мов, на які переводилося і Священне писання. З числа інших відмінностей потрібно згадати безшлюбність священиків і ченців на Заході (і тільки останніх на Сході), нерозривність браків, укладених по римському обряду, заборона мирянам тлумачити Священне писання, інститут кардиналів при татові і інш.

Найбільше суперництво між західної і східної церквами розгорілося в їх прагненні розповсюджувати своє віровчення серед ще не звернених в християнство народів (головним чином Європи). Їх боротьба в цій області була боротьбою не тільки за духовну могутність. Численні зіткнення переважно на цьому грунті виливалися у вероисповедные формули. Тата, починаючи з Григорія I («Великого», що займав папський престол в 590 604 рр.), стали ставити під сумнів право Константінопольського патріарха виступати як всесвітній, верховний патріарх усього християнського світу. Згодом з такого роду отрицаниями поєднувалися власні домагання тат на верховне керівництво християнським світом. Боротьба тат з константинопольскими патріархами відбувалася особливо інтенсивно під час понтификата згадуваного вище за тата Миколи I. У цій боротьбі він уперше використав збірник так званих Лжеїсидорових декреталий, що ніби виникли в VI VII вв. Збірник складався з безлічі вымышленных папських послань, містив складений раніше «Константінов дар» і іншу фальшивки, за допомогою яких папство прагнуло обгрунтувати свої домагання на верховне керівництво християнським світом. Подальша боротьба тат з константинопольскими патріархами і боротьба західної і східної церкв, що посилилася привела в 1054 р. до їх взаємної анафеми і до формального розриву між римсько-католицької і греко-католицької (православної) церквами.

Стан християнських церкв, їх соціальні і культурні функції будуть незрозумілими без урахування величезної ролі чернечого рушення. Воно зародилося в III IV вв. в Єгипті, Сірії і інших країнах християнського Ближнього Сходу і було одним з головних виявів аскетичного рушення, так характерного' для епохи розкладання однієї культури і народження друсрй, і зіграло величезну роль в христианизации багатьох країн і областей Європи. Численність чернецтва, його тісний зв'язок з народом робили його єдиним в своєму роді інститутом зв'язку церкви з віруючими.

Дата добавления: 2015-07-24