Этнические неопределенности

Араш Абизаде Этничность, раса и человечество, возможное в будущем

10 марта 2010

Какая-то радость понимания заставляет меня улыбаться всякий раз, когда я вспоминаю женщину, которую не так давно видел по телевизору. Она рассказывала, как ее дочь -- одна из ее приемных детей, всех разных по цвету кожи, -- как-то недоуменно воскликнула: «Мам, погляди на эту странную семью! Все их дети похожи друг на друга». Удивление ребенка прелестно: оно пробивает брешь в том фасаде (принимаемой за очевидность) естественности, фасаде, который многие из нас, основываясь на опыте, сильно отличающемся от опыта этой матери, выстроили вокруг собственных культурно-специфических способов организации семьи и родства. Мир, в котором жила девочка, был миром без рас -- хотя позднее ей, безусловно, придется столкнуться с нашим «расовым» социальным миром, и даже, возможно, вопреки собственной воле стать его частью.

Конечно, с точки зрения нашего мира, которая основывается на здравом смысле и принимается за очевидность, отсутствие рас выглядит откровенной бес смыслицей. Ведь отрицать существование рас -- это вроде как отрицать существование биологического факта. Мы могли бы вообразить мир -- наподобие мира той девочки, -- в котором мы не знаем о биологических реалиях, но они от этого не исчезли бы. Он напоминал бы мир, в котором люди еще не открыли существование рыб в океане. Но рыбы-то все равно там будут.

А будут ли? Верна ли эта частица здравого смысла нашего мира? Является ли раса чем-то, подобным рыбе, чем-то, что существует где-то рядом, ожидая, чтобы его обнаружили? Именно в этой частице здравого смысла нам и помогает усомниться девочка. Не исключено, что раса -- это не рыба. Не мешало бы подвергнуть критическому рассмотрению два родственных понятия, «этноса» и «расы», и задаться вопросом о возможности мира без рас.

Этнические неопределенности

Начнем с фактов. Я шести футов ростом, у меня темно-оливковая кожа, круглые карие глаза, черные вьющиеся волосы и соответствующая растительность на лице. Но фактов моей внешности никогда не было достаточно, чтобы однозначно определить мою «этническую» принадлежность. Родители одного моего друга-индуса спрашивали, из какой части Индии я родом. В Марокко, когда я гулял с одной своей подругой-блондинкой, меня спрашивали, как давно эмигрировала моя семья. Но, когда я шел по рынку в Марокко со своей подругой из Андалусии, с ее оливковой кожей и черными волосами, торговцы преграждали мне путь, пытаясь торговаться по-испански: «Хуан! Хуан! Хуан!» В Ницце, около франко-итальянской границы, мои попытки разговаривать с местными жителями на плохом французском встречались любезными ответами на языке, знаний которого мне хватило только на то, чтобы понять, что меня принимают за гостя с той стороны границы. В Берлине ко мне нередко обращались на турецком заблудившиеся, но полные оптимизма пожилые женщины, надеясь, что я смогу им помочь. Собственные просьбы о помощи в Израиле я предварял фразой надежды: «Вы говорите по-английски?» В большинстве случаев озадаченный взгляд, который я обычно получал в ответ, лучше всего можно было передать словами одного парня: «Да, и прими мои поздравления, ты, кажется, тоже говоришь!» Другие, слишком удивленные, чтобы шутить, просто спрашивали: «А ты разве не израильтянин?» В Вене у кассы в магазине мой немецкий был настолько невнятен, что спешащий кассир решил спросить по-персидски в надежде помочь: «Вы иранец?» В Боливии местные жители считают, что парень, чьи голова и плечи возвышаются над толпой из людей пяти футов ростом, живет где-то в Бразилии.

Но каковы факты? Вы, вероятно, хотите знать, не к какому этносу меня относят люди, когда меня видят, а факты моей родословной. От кого я происхожу? В конечном счете, понятие этноса, как и расы, связывается с представлением о происхождении или родословной, тогда как рискованные предположения людей, основанные на внешних данных, принимают во внимание мои одежду, походку, акцент, спутников, местонахождение или другие обстоятельства и, кроме того, социокультурные категории, через которые наблюдатель осмысливает мир. В отличие от этого, факт родословной может быть -- по крайней мере, по идее -- установлен объективно.

Но может ли? Если бы люди относились к одному этносу только потому, что они происходят от общих предков, -- то есть имеют общую родословную -- человечество составляло бы одну этническую группу. Но понятие «этнос» употребляется, конечно, не в этом смысле. По-видимому, предки, которые имеются здесь в виду, должны быть теми, кто жил несколько позже первых Homo sapiens. Вопрос в том, насколько. Ответ на него в известной степени произволен.

Давайте вернемся к фактам. Один из них состоит в том, что я живу в Соединенных Штатах. Но, конечно, этот факт ничем не помогает интересующемуся моей этнической принадлежностью. Другим фактом является то, что я из Канады. Если бы я стал когда-нибудь гражданином Соединенных Штатов, я стал бы американцем канадского происхождения. Но, вероятно, это опять мало что говорит о моей этнической принадлежности. Канадцы происходят от общих предков только в том смысле, в каком все человечество происходят от первого Homo sapiens. Еще одним фактом является то, что я появился на свет от иранских родителей. Это, безусловно, значимый факт. Я происхожу от иранцев, и, следовательно, мы можем с уверенностью заключить, что по своей этнической принадлежности я иранец. Трудность состоит в том, что сами иранцы не склонны считать, что все они происходят от общих предков. Мои родители -- безусловно, иранцы, но они еврейского происхождения -- ни курдского, ни белуджского, ни кашкайского, ни персидского, ни туркменского, ни армянского. Значит, тогда мое этническое происхождение -- иранский еврей? Может быть нам нужно просто сказать, что этнически я еврей, или иудей, потомок двенадцати колен Израилевых? Но, если мы забрались так далеко в прошлое, почему не продвинуться немного дальше? Может быть, мое этническое происхождение просто семитское, общее как для евреев, так и для арабов? Почему же не продвинуться еще дальше, к первому Homo sapiens? Тогда ответ на вопрос «как далеко в прошлое?» начинает граничить с произволом.

Но не только это привносит произвол. Можно также задаться вопросом, какая линия родства должна считаться определяющей. В предыдущем поколении есть две альтернативы -- мать и отец. Двумя поколениями раньше -- четыре. Тремя поколениями раньше -- восемь, и в скором времени это число становится невообразимо большим. Возможно, конечно, кто-то из моих предков принадлежал к двенадцати коленам. Но это один из тысяч моих предков, живших в том далеком прошлом, многие из них -- по той или иной линии родства -- также являются предками тысяч, если не миллионов людей, живущих в наши дни и не считающих, что они моей «крови». Почему же тогда эта линия, а не другая?

Отчасти из-за этих аргументов многие ученые стали считать, что этнос создан мифами об общем происхождении. Люди принадлежат к одному этносу в том случае, если разделяют миф об общем происхождении, то есть если они верят, что происходят от общих предков[2]. Этнос основан на мифологических представлениях о факте родства, но не на самих фактах родства. Именно мифы отвечают на вопросы «как далеко в прошлое?» и «по какой линии?», но мифы же нередко могут основываться на исторически ошибочных представлениях. Это, конечно, не говорит о том, что этнос сам по себе не существует. Скорее, это просто значит, что когда он существует, то существует как социально сконструированная категория, зависящая от общепринятых представлений. «Факты» родословной сами по себе являются недостаточным основанием для разделения человечества на этносы. В отличие от рыбы, существование этноса зависит от представлений о его существовании.

Дата добавления: 2015-07-24