Ислам - это образ жизни.

В других религиях первичным звеном является культ, под задачи культа сочиняется миф (вероучение) и затем формируется религиозное право (каноны). Ислам же ос­новывается не на культе, а на повелениях единственного и всемогущего Бога, ниспосланных Им через книгу от­кровения - Коран. Поэтому Ислам конституирует всю социальную жизнь верующих от семьи до политики так, что элементы обряда имеют производное от веры значе­ние и могут варьироваться в различных жизненных си­туациях. Поэтому возрождение Ислама - это, в первую очередь, возрождение активной жизненной позиции, а затем уже строительство мечетей. Любое покушение на социальные устои мусульманской жизни означает поку­шение на религиозные убеждения и чувства верующих и способно вызвать адекватный и решительный ответ. Во всем остальном мусульмане - законопослушные гражда­не, предпочитающие все вопросы улаживать договор­ным путем.

Благословенный пророк Мухаммад сказал: «Если кто-то из вас увидит мерзость, пусть устранит ее своими руками; если не сможет руками - пусть устранит ее своим словом. Если не сможет и словом - пусть воз­ненавидит ее в своем сердце, но последнее - прояв­ление слабости веры». В этом и заключена квинтэссен­ция социальной доктрины Ислама и мировоззрения каждо­го мусульманина!

2. Ислам, - это отсутствие «священной» иерархии

Верующий не нуждается в каких-либо посредниках для совершения молитвы, а простить грехи может только Всевышний. Имам - это предстоятель на молитве, бого­слов, учитель, судья в спорах. Учительство и наставничест­во в исламе только добровольно. Посещение мечети по пятницам обязательно, но, если для этого нет условий, оно может быть заменено коллективной молитвой в лю­бом подходящем месте при наличии одного знающего молитвы мусульманина. Данное обстоятельство позволяет мусульманам избегать жесткой централизации и обхо­диться без жреческой иерархии свыше 1420 лет, сохраняя в целости все компоненты учения. Поэтому в Исламе нет противопоставления светской и духовной власти, нет извечной борьбы за верховную власть полити­ческого лидера (царя, короля) и первосвященника (папы, патриарха).

Правда, при такой свободе для недобросовестных по­литиков открываются возможности использования му­сульманской символики в нерелигиозных, в том числе и преступных, целях. Так называемый «ваххабизм» и т.п. яв­ляется на самом деле политическим экстремизмом, ци­нично использующим религиозные символы для усиле­ния своего влияния на необразованную часть населения. Предотвратить подобные злоупотребления можно только силою богословов, постоянно действующих органов ис­ламского суда в мусульманских странах (это модель восстановленного духовного халифата), в немусульманской стране возможно соглашение («мир согласия») высших богословских и судебных мусульманских органов с пра­вительством.

Дата добавления: 2015-07-20