Санскары детства

Джатакарма (церемония в связи с рождением ребенка)*

Происхождение и история санскары. Рождение ребенка было весьма впечатляющей сценой для древнего человека. Человек боялся многих опасностей в этих случаях и для их предотвращения изобрел многочисленные табу и об­ряды. Беспомощность матери во время родов и новорож­денного требовали естественной заботы, из которой возникли церемонии, связанные с рождением ребенка. Первобытное удивление, страх перед сверхъестествен­ным и забота о матери и ребенке со временем соединились с элементами, появившимися в результате развития куль­туры.

В «Атхарваведе» (I, 11) есть целый гимн, содержащий молитвы и заклинания для обеспечения легких и без­опасных родов. Гимн звучит следующим образом:

«Вашат!» — Да провозгласит тебе, о Пушан, при этих родах

Арьяман, искусный призыватель. Да испустит воды женщина, правильно зачавшая! Да разойдутся суставы для родов!

Четыре стороны у Неба,

четыре также у Земли:

боги вместе вызвали к жизни зародыш.

Да раскроют они (ее) для родов!

Роженица да раскроет (лоно)! Мы заставляем лоно разверзнуться, расслабься, о родящая!

Выпусти, о Бишкала!

Не прибившись ни к мясу,

ни к жиру, ни к костному мозгу,

да выйдет пестрый, слизистый

послед на съедение собаке!

Да выпадет послед!

Я рассекаю твой мочевой канал,

раз (деляю) лоно, раз (деляю) чресла,

раз (деляю) мать и сына,

раз (деляю) мальчика и послед.

Да выпадет послед!

Как ветер, как мысль,

как птицы летят,

так лети ты, о дитя десяти месяцев,

вместе с последом!

Да выпадет послед!

Этот гимн — образец одновременно молитвы и магии. Муж волновался во время мук жены, он желал, чтобы она освободилась как можно скорее, просил о помощи богов и призывал заклинателей, чтобы облегчить родовые муки матери. Грихьясутры используют третий стих приведен­ного гимна в обряде «сошьянтикарма», совершаемом для того, чтобы роды прошли быстро. Но, кроме молитв и заклинаний, нельзя найти никакий деталей, связанных с ними церемоний. Эта санскара целиком описывается в грихьясутрах, но здесь также ритуал имеет чисто рели­гиозный характер, и элементы народных суеверий выра­жены в нем очень слабо. Дхармасутры и смрити не дают описания никаких деталей. Однако средневековые сочи­нения сообщают о ряде предварительных действий, касаю­щихся подготовки помещения для родов, церемонии вступления в него роженицы, о присутствии возле будущей матери некоторых желательных лиц и о других суеверных обычаях, которые не известны более древним источникам. Мы знаем из более поздних источников, что приготовле­ния к родам начинались за месяц до рождения ребенка: «За месяц до родов должны быть сделаны специальные приготовления» (Вирамитродая, I, с. 184). Первое, что было необходимо в этой связи, — выбор подходящего помещения в доме: «В благоприятный день, когда солнце находится в предвещающем счастье знаке зодиака, поме­щение, выбранное знающими с подходящей стороны света, считается помещением для родов» (там же). «Васиштха» не предоставляет это свободному выбору, а предписывает помещение в юго-западной стороне дома: «Дом должен быть построен искусным архитектором на ровном месте. Пусть он смотрит на восток или на север* и выглядит привлекательным и крепким» (там же). За день или два до родов женщина входила в помещение для родов, кото­рое хорошо охранялось со всех сторон, совершив обряд поклонения богам, брахманам и коровам, под звуки ра­ковин и других музыкальных инструментов; в этот момент надлежало читать подходящие ведийские стихи. Будущую мать сопровождало много других женщин, имеющих детей, отличающихся здоровьем*. Они ободряли женщину и готовили ее к спокойным родам посредством полезных притираний, давали наставления относительно еды и пове­дения. Когда подходило время собственно родов, они кла­ли роженицу на спину. Затем совершались некоторые

обряды для предохранения дома от злых духов. Брахман развязывал все узлы в доме*. Это символизировало осво­бождение плода во чреве матери. В доме держали огонь, воду, палку, лампу, оружие, жезл и горчичное семя* (Вирамитродая, I, с. 185). Перед роженицей помещали также растение турьянти (Хираньякеши-грихьясутра, II, 1, 2—8). Верили, что, если этих предметов нет, крово­жадные демоны убьют новорожденного (Вирамитродая, I, с. 185). Перед собственно джатакармой совершалась цере­мония, называемая сошьянтикарма, чтобы ускорить роды с помощью стиха «Атхарваведы»: «Не прибившись ни к мясу, ни к жиру...», приведенного выше. Предписывались специальные обряды, если ребенок умирал во время родов. Если роды были благополучными и ребенок рождался живым, в помещении зажигали огонь, чтобы согреть сосу­ды с водой и окурить ребенка и мать (Параскара, I, 16, 23). Этот огонь поддерживали несколько дней. В него бросали рисовые зерна и горчичное семя, произнося соответствую­щие заклинания, чтобы отогнать разных злых духов. Огонь, всегда горевший при родах, считался нечистым и его гасили на десятый день, после чего применяли домаш­ний огонь, когда мать и ребенок уже считались очищен­ными.

Время совершения. Церемония джатакарма соверша­лась до перерезания пуповины (Вирамитродая, I, с. 187)*. Более поздние авторы утверждают, что, если время было упущено, церемония совершалась в конце периода риту­альной десятидневной нечистоты, или, если роды происхо-дилиТГО время нечистоты, происшедшей вследствие смерти в семье, церемония откладывалась до истечения этого срока. В позднейшие времена тщательным образом отме­чали момент рождения для составления гороскопа, по­скольку считали, что это будет решающим фактором в жизни ребенка. Затем добрые вести приносили отцу. Он выражал различные чувства при рождении мальчика и девочки, поскольку с ними связывались различные ожида­ния. Хотели, чтобы первенец был мальчиком*, так как он освобождал отЦа от всех долгов предкам*. Но разумные люди не меньше радовались и рождению девочки, по­скольку выдача дочери замуж приносила религиозную заслугу отцу.

После этого отец шел к матери, чтобы увидеть лицо сына, поскольку, посмотрев на лицо новорожденного сына, «отец освобождается от всех долгов и достигает бессмер­тия»* (Васиштха-дхармасутра, XVII, 1). Посмотрев на лицо сына, он совершал омовение в одежде, приглашал старших и совершал церемонии нандишраддхи* и джата-кармы. Вообще говоря, шраддха — неблагоприятная цере­мония, но в этом случае она была благоприятной. Она предназначалась для угощения предков. Харита говорит: «От удовлетворения предков при рождении сына возникает религиозная заслуга. Поэтому пусть, пригласив брахманов, принесет предкам шраддху в сосудах, полных сезама и золота». «Брахма-пурана» также предписывает совершение нандишраддхи при рождении сына (Вирамитродая, I, с. 188).

Дата добавления: 2015-07-20