Примечания переводчика

'* Φρ. 7.2: «Но отврати свою мысль от сего пути изысканья» (Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 296). ²* Цит. по: Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб., 1994. С. 13-14. ³* Право свободного выбора (лат). ⁴* Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. М., 1989. Т. 2. С. 337. ^5< Шеллинг Ф.В.Й. Там же. С. 315-316. ^6< Шеллинг Ф.В.Й. Там же. М., 1989. Т. 2. С. 307-308. ^7< Шеллинг Ф.В.Й. Там же. М., 1989. Т. 2. С. 343.

⁸* Кассирер не совсем точно цитирует слова Канта «всякое возможное восприятие» (alle mögliche Wahrnehmung) из «Критики чистого разума» (§ 26 «Трансцендентальная дедукция общего возможного применения чистых рассудочных понятий в опыте»); см.: Кант И. Сочинения. Т. 3. М., 1964. С. 213. ⁹* Цит. по: Гёте И.В. Собрание сочинений. М., 1976. Т. 3. С. 342. ^|0* Близ этого, значит вследствие этого (лат.).

"* «Ни одна вещь не происходит попусту, но все в силу причинной связи и необходимости» (фр. 22 по изд.: Лурье С.Я. Демокрит. Л., 1970. С. 213; у Дильса: Левкипп фр. В 2).

^|2< Ригведа. X. 90; Цит. по: Ригведа. Избранные гимны. М., 1972. С. 260. ^|3* Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 442. ^|4< Кассирер имеет в виду рассуждение об изумлении (греч. θαυμάζει «удивляться, изумляться») как «начале философии» у Платона в «Теэтете» (155D); см.: Платон. Сочинения. Т. 2. М., 1970. С. 243.

^15< «В нас находятся Луна, Юпитер, Марс, Венера, Сатурн, Солнце, Меркурий» (греч.).

^|6* Цит. по: Ригведа. Избранные гимны. М., 1972. С. 260. "* Цит. по: Кант И. Собрание сочинений в 8-ми тт. Т. 8, М., 1994. С. 89. ^|8< Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 225. "* Строки из «Западно-восточного дивана»:

Богом создан был Восток.

Запад также создал бог.

Север, юг и все широты

Славят рук его щедроты. (Пер. В. Левика.)

²⁰* Святилище, священное место, храм (лат.). ^2|* Солнце неодолимое (лат.).

^22< Цит. по: Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. М., 1989. Т. 2. С. 313. ²³* Рассуждение Кассирера опирается на указанные Узенером этимологические

связи лат. tempus «время», лат. templum «святилище, храм», греч. τέμενος «священный участок, святилище», τέμπλα Темпы (долина в Фессалии, букв. — «расщелина, разрез»).

^24< Отсылка Кассирера к Ригведе ошибочна; мотив рек, текущих по закону рита, встречается в других гимнах (ср.: 1.105). ^25< Каждодневно — трудное служенье!

В этом — веры высшей откровенье! (Пер. В. Левика)

²⁶* Цит. по: Бундахишн // Зороастрийские тексты. М, 1997. С. 309. ^27< Ср. соответствующее место в Авесте:

Сие спрашиваю у тебя, скажи мне правду, о Ахура!

Какой мастер сотворил свет и тьму?

Какой мастер сотворил сон и бодрствование,

Дабы разумному человеку напомнить о заботах его? (Авеста в русских переводах. СПб., 1997. С. 135). ^28< Цит. по: Брихадараньяка Упанишада. М., 1992. С. 121. ^29< Русский текст (несколько отличный) см. в изд.: Вопросы Милинды. М., 1989. С. 98.

³⁰* Цит. по: Древнекитайская философия. М, 1972. Т. 1. С. 119. ^3|* «Зас и Хронос были всегда, и Хтония... Хронос же создал из своего семени огонь, воздух и воду...» (цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 86-87.

^32< Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 406. ³³* См. у Эмпедокла: «Однако когда великая Распря перевесила в членах [Сфайроса] и подскочила к почестям [= власти], во исполнение срока, воздвигнутого для них попеременно крепкой клятвой...» — (Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 354).

^34< Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 296. ^35< Цит. по: Там же. Ч. 1. М., 1989. С. 296-297. ³⁶* Цит. по: Лурье С.Я. Демокрит. Л., 1970. С. 216. ^37< См.: Прим. "*.

^38< Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 127. ^39< См.: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 243. ⁴⁰* Цит. по: Платон. Сочинения. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 450. ^4|* См.: Прим. ³⁴*.

^42< «Философа же, который постоянно обращается разумом к идее бытия, напротив, нелегко различить из-за ослепительного блеска этой области; духовные очи большинства не в силах выдержать созерцания божественного» (Платон. Сочинения. М., 1970. Т. 2. С. 376).

⁴³* Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 217. «' Цит. по: Там же. Ч. 1. М., 1989. С. 220. ^45< Цит. по: Там же. Ч. 1. М., 1989. С. 192. ^46< Цит. по: Там же. Ч. 1. М., 1989. С. 239 (= 41DK). ^47< Цит. по: Там же. Ч. 1. М., 1989. С. 199. ^48< Цит. по: Там же. Ч. 1. М., 1989. С. 214. ^49< Цит. по: Там же. Ч. 1. М., 1989. С. 213-214. ^50< Цит. по: Там же. Ч. 1. М., 1989. С. 206.

⁵¹* «Один день равен всякому» — Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 226.

^51а* Строки из «Западно-восточного дивана» Гёте («Книга Зулейки. Приглашение»):

Завтра — завтра, нынче — ныне,

То, что было, то, что будет,

Вдаль не гонит, вспять не нудит. (Пер. В. Левика)

^52< Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 242. ⁵³* «Движение образов (эйдосов)», см.: Платон. Сочинения. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 477: «устрояя небо, он вместе с ним творит для вечности, пребывающей в едином, вечный же образ, движущийся от числа к числу, который мы назвали временем».

^54< «Потом (Злой дух) пошел к огню и смешал его с дымом и тьмой, а планеты со многими джвами он забросил на небо, и они смешались со звездами. И он так повредил все создания, как огонь вредит повсюду...», см.: Бундахишн // Зороастрийские тексты. М., 1997. С. 271.

^55< Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 443. ^56< Цит. по: Там же. Ч. 1. М., 1989. С. 443. ^57< Цит. по: Там же. Ч. 1. М., 1989. С. 445. ^58< Цит. по: Там же. Ч. 1. М., 1989. С. 442. ^59< Илиада, XXIII. 67-68 (пер. Н. Гнедича). ⁶⁰* Цит. по: Упанишады. М., 1992. С.107. ^6|* Ср., например, начальные строки «Илиады»:

Гнев, богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына,

Грозный, который ахеянам тысячи бедствий содеял:

Многие души могучие славных героев низринул

В мрачный Аид и самих распростер их в корысть плотоядным

Птицам окрестным и псам...

(Пер. Н. Гнедича).

^62< Цит. по: Авеста в русских переводах. СПб., 1998. С. 323—325. Хварно — сакральная сила, связанная с огнем; яйцо — древние зороастрийцы представляли себе мир в виде яйца, небо при этом было его скорлупой; Друдж — ложь, отрицательная сила, персонификация злых сил.

⁶³* Цит. по: Платон. Сочинения. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 450. Более полную цитату см. выше: второй раздел, гл. 2. § 4.

^и* Ср.: «Нельзя постичь его ни речью, ни разумом, ни глазом; как постичь его иначе, нежели говоря: "Он есть"?» (Катха(ка) упанишада // Упанишады. М., 1992. С. 111). «Кем [Брахман] не понят, тем понят, кем понят, тот не знает [его]. [Он] не распознан распознавшим, распознан нераспознавшим». (Кена упанишада // Упанишады. М., 1992. С. 72). ^65< Цит. по: Брихадараньяка упанишада. М., 1992. С. 90. ⁶⁶* Цит. по: Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. М., 1989. Т. 2. С. 211-212. ^67< Цит. по: Кант И. Собрание сочинений. М., 1994. Т. 2. С. 326. ^68< И пусть сама услышит Мать-Земля, что все

Родит, питает, семя же берет назад.

(Хоэфоры, 127-128. — Эсхил. Трагедии. В пер. Вяч. Иванова. М., 1989. С. 128). ^69< Цит. по: Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. М., 1989. Т. 2. С. 273-275. ™* В ответ на слова Клитемнестры о «злом духе родовом» (ст. 1500) хор восклицает:

Кто тот свидетель, что скажет:

«Ты неповинна», — деянье видя?

Нет! Нет! Безымянный пращур —

Только демон сообщник.

(Эсхил. Трагедии. В пер. Вяч. Иванова. М., 1989 С. 118).

^7|* Кассирер приводит 1 и 2 строфы гимна Х.129 из Ригведы, цит. по: Ригве-да. Избранные гимны. М., 1972. С. 263.

^72< «Беспредельное, бесконечное» — термин греческой философии, появляющийся у досократиков и вошедший в афинскую философию (Платон, Аристотель), где получил наиболее полную разработку (см. у Аристотеля: «Физика». Кн. 3. Гл. 4-8).

⁷³* Кассирер приводит строфу 2 и 4 гимна Х.81 из Ригведы, цит. по: Ригведа. Избранные гимны. М., 1972. С. 257.

^74< Цит. по: Гегель Г.В.Ф. Философия религии. М., 1975. Т. 1. С. 433-434. ^75< Аристотель неоднократно называл руку «орудием орудий», ср., например, в его сочинении «О душе», 432^а2 (Аристотель. Сочинения. М., 1975. Т. 1. С. 440).

⁷⁶* Цит. по: Гегель Г.В.Ф. Философия религии. М., 1975. Т. 1. С. 257. ^77< Цит. по: Там же. Т. 1. С. 260. ^78< С неба на землю луну низвести заклятия могут.

(Вергилий. Буколики VIII, 68; пер. С. Шервинского).

^79< Кассирер имеет в виду традиционное объяснение происхождения слова upanisad, огласно которому оно первоначально значило «сидящий около», т.е. обозначало почтительную позу ученика, внимающего словам наставляющего учителя.

⁸⁰* Упоминая «общение с Духом», Кассирер цитирует сочинение Оригена «О молитве»: «Тот, кто так молится, прежде всего испытывает ранее указанную нами пользу, а потом он становится способнее и к более тесному общению с Духом господним, наполняющим всю вселенную (Прем. 1. 7)...» (Отцы и учители церкви III века. Антология. М., 1996. Т. 2. С. 69—70). ^8|< Цит. по: Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. М., 1989. Т. 2. С. 370-371. ^82< Платон. Пир // Платон. Сочинения. М., 1970. Т. 2. С. 133. ⁸³* «Подобие богу»; Кассирер имеет в виду такие высказывания у Платона, как: «Среди богов зло не укоренилось, а смертную природу и этот мир посещает оно по необходимости. Потому-то и следует как можно скорее убежать отсюда туда. Бегство — это посильное уподобление богу, а уподобиться богу — значит стать разумно справедливым и разумно благочестивым» (Теэтет 176а-Ь; цит. по: Платон. Сочинения. М., 1970. Т. 2. С. 270). ^84< «Вся природа полна чудес, но чудес разума» (φρ.).

Дата добавления: 2015-07-20