Пространство, время и число 7 страница

²⁶ Polybios. Cap. 41.9; ср.: Nissen H. Das Templum. S. 49 ff.

²⁷ Ovidius. Fast. 2. 641 ff; ср.: Wissowa G. Religion und Kultus der Römer. 2. Aufl. S. 136 ff.

²⁸ См. в связи с этим богатый материал, собранный Трамбеллом в монографии о «магии порога»: Trumbull H. С. The threshold covenant or the beginning of religious rites. Edinburgh, 1896.

²⁹ Так, греч. σέββσθαι («почитать, страшиться») этимологически восходит к корню, представленному в санскрите как tyaj- «отойти, отпрянуть», ср.: Williger. Hagios. S. 10.

³⁰ Обзор этих «ритуалов перехода» можно найти в книге: Gennep, van. Les rites de passage. Paris, 1909.

³¹ Примеры этой формы «объяснительных» мифов, особенно часто связанных с возникновением определенных видов растений и животных и их своеобразием, можно найти, например, у Гребнера (Graebner F. Das Weltbild der Primitiven. S. 21): «Красные пятна на оперении черного какаду и коршуна происходят от большого пожара, ноздря кита — от удара копьем, полученного им когда-то — правда, когда кит еще был человеком. Примечательная манера передвижения улита — когда он то бежит, то стоит — объясняется тем, что когда-то он крался за стражем вод, стараясь остаться незамеченным, и должен был замирать каждый раз, когда тот оборачивался».

³² См. об этом: Т. 1. С. 154 и далее.

³³ SchellingF. W., von. Einleitung in die Philosophie der Mythologie // SchellingF. W., von. Sämtliche Werke. 2. Abt. Bd. 1. S. 182.

³⁴ UsenerH.K. Götternamen. S. 192.

³⁵ Ср. в связи с этим: CumontF. Textes et monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra. Bruxelles, 1896. T. 1. P. 18 ff, 78 ff, 294 ff; CumontF. Astrology and religion among the Greeks and Romans. New York; London, 1912. P. 110.

³⁶ Относительно этого понятия «временной структуры» см. подробнее соответствующие выкладки по языку в: Т. 1. С. 153 и далее.

³⁷ См. в связи с этим: Hubert H., Mauss M. Étude sommaire de la représentation du temps dans la religion et la magie // Mélanges d'histoire des religions. Paris, 1909. P. 189 ff).

³⁸ Относительно ритуалов инициации см. особенно богатый материал, собранный Спенсером и Джилленом об австралийских аборигенах: Spenser В., GillenF.J. The native tribes of Central Australia, напр. С. 212 и далее; Spenser В., Gillen F.J. The northern tribes of Central Australia. P. 382 ff; ср. также: Gennep, van. Les rites de passage; и BrintonD.G. Religions of primitive peoples. P. 191 ff. Относительно малайско-полинезийских племен ср. в особенности: Skeat W. W. Malay magic. London, 1900. P. 320 ff.

³⁹ См. об этом, например: MarettR.R. The threshold of religion. 3^rd ed. P. 194 ff.

⁴⁰ Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. 2 Bde. Berlin, 1875 ff; об индийских обычаях, связанных с солнцеворотом, см. Hillebrandt A. Die Sonnenwendfeste in Alt-Indien / / Romanische Forschungen. Bd. 5. Общий обзор этих обычаев для всего индоевропейского мира см.: Schröder L., von. Arische Religion. Bd. 2. Leipzig, 1916.

⁴¹ О мифологической «конкреции членов отношения» см. выше: С. 80 и далее.

⁴² Waitz T. Antropologie der Naturvölker. Bd. 4. S. 259; Gill W. W. Myths and songs of the South Pacific. P. 70.

⁴³ Ср.: Jastrow M. Die Religion Babyloniens und Assyriens. Giessen, 1905; Bezold С. Himmelsschau und Astrallehre bei den Babyloniern // Sitzungberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. 1911; Winckler H. Himmels- und Weltbild der Babylonier. 2. Aufl. Leipzig, 1903.

⁴⁴ О вавилонской легенде о творении см.: Jensen P. Die Kosmologie der Babylonier. Stuttgart, 1890. S. 279 ff; GunkelH. Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. Göttingen, 1895. S. 401 ff.

⁴⁵ Ср.: Le Page RenoufP. Vorlesungen über Ursprung und Entwicklung der Religion. 1881. S. 233; MoretA. Mystères Égyptiens. Paris, 1913. P. 132 ff.

⁴⁶ См.: GrootJ.J.M., de. Universismus. Berlin, 1918; LeggeJ. The texts of taoism. Oxford, 1891 // Sacred books of the East. Vol. 39-40.

⁴⁷ Rigveda I, 124, 3 // Hillebrandt W. Lieder des Rigveda. S. 1.

⁴⁸ Atharvaveda 19, 53 (перевод Гельднера в изд.: Bertholet M.P.E. Religionsgeschichtliches Lesebuch. S. 164).

⁴⁹ Общий обзор мест, в которых отражено это отождествление, см. у Дойсена: DeussenP. Allgemeine Geschichte der Philosophie. I, 1. Leipzig, 1894. S. 208.

⁵⁰ Ср. статью Могка в энциклопедии Пауля и Брауне: Grundriss der germanischen Philologie. 2. Aufl. I, S. 281 ff; Golther. Handbuch der germanischen Mythologie. S. 104 ff, 529.

⁵¹ О понятии времени в иранской религии и о системе «зурванизма» см. доклад Генриха Юнкера: Junker H. Über iranische Quellen der hellenistischen Aion-Vorstellung // Vorträge der Bibliothek Warburg. Bd. l (1921-1922). Leipzig, 1923. S. 125 ff). Ср. также: Darmesteter J. Ormazd et Ahriman. Paris, 1877. P. 316 ff; CumontF. Textes et monuments figurés relatifs aus mystères de Mithra. T. 1. P. 18 ff, 78 ff, 294 ff.

⁵² См.: Goldziher. Der Mythos bei den Hebräern. S. 370-371.

⁵³ Cohen H. Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. S. 293 ff, 308.

⁵⁴ См. об этом: GunkelH. Schöpfung und Chaos. S. 160.

⁵⁵ См.: Yasna 12, Yasna 51 и др.

⁵⁶ Bundahish 30, 23; 30, 32 (нем. пер. Гельднера в издании: Bertholet M.P.E. Religionsgeschichtliches Lesebuch. S. 358).

⁵⁷ Ср.: Yasna 44, 5; подробнее о демоне сна (Busyansta) см.: Jackson A.W. Die iranische Religion // Grundriss der iranischen Philologie. Bd. 2. S. 660.

⁵⁸ Brhadaranyaka upanishada 4. 3, 21 ff (пер. Гельднера в издании: Bertholet M.P.E. Religionsgeschichtliches Lesebuch. S. 196).

⁵⁹ См.: OldenbergH. Aus Indien und Iran. Berlin, 1899. S. 91.

⁶⁰ Samyutta-Nikaya XXII, 12 (нем. пер. Винтерница в издании: Bertholet M.P.E. Religionsgeschichtliches Lesebuch. S. 229); ср.: Neumann K.E. Buddhistische Anthologie. Leiden, 1892. S. 197 ff; относительно учения о сансаре см.: OldenbergH. Buddha. 4. Aufl. S. 279 ff.

⁶¹ UdanaVII, 1; VIII, 3.

⁶² См.: GrootJ.J.M., de. Universismus. S. 104, ср. также: S. 43 ff и 128-129.

⁶³ GrootJ.J.M., de. Op. cit. S. 49; Grube W. Religion und Kultus der Chinesen. S. 86 ff.

⁶⁴ Дао де цзин. XIV (нем. пер. Грубе в издании: Bertholet M.P.E. Religionsgeschichtliches Lesebuch. S. 65).

⁶⁵ Ср., например, изложение системы фэн шуй у де Гроота: «Ремонт дома, строительство стены или жилища.., установка столба или рубка дерева — короче, любое изменение в обычном расположении вещей может нарушить фэн шуй близлежащих домов и святилищ, а также во всем квартале, вызвать несчастия и смерть. Если кто-нибудь внезапно заболел или умер, его родные тут же готовы обвинить в этом кого-нибудь, кто осмелился нарушить установленный порядок вещей, или умножил свою собственность... Нередки случаи, когда они врывались в его дом, разрушали его мебель, покушались на его личность» (GrootJ.J.M., de. The religious system of China. Leiden, 1897. Vol. 3. P. 1041).

⁶⁶ GrootJ.J.M., de. Universismus. S. 128 ff.

⁶⁷ Подробнее об этих методах см., например: Budge Е.А. Т. W. Egyptian magic. 2^nd ed. London, 1901. P. 190 ff.

⁶⁸ Ср. в связи с этим замечания Фукара: Foucart G.B. Histoire des religions et méthode comparative. P. 363 ff.

⁶⁹ Существование подобной прямой связи в особенности отстаивает Роберт Айслер, обнаруживший в зурванизме общий прообраз индийского учения о кала, а также орфических учений о Χρόνος άγήρατος; см.: Eisler R. Weltmantel und Himmelszelt. München, 1910. Bd. 2. S. 411 ff, 499 ff, 742 ff; ср. теперь в особенности цитировавшийся выше (С. 130) доклад Юнкера: Junker H. Über iranische Quellen der hellenistischen Aion-Vorstellung.

⁷⁰ Pherekydes. Fr. l (Diels); ср.: Damasc. 124b (Diels 71 A 8).

⁷¹ См.: Theophrast Phys. Opin. Fr. 2 D 476 (Diels 2, 9).

⁷² Платон. Софист. 254 а.

⁷³ По данному вопросу я солидарен с Карлом Райнхардтом, к его доказательствам я и отсылаю читателя: Reinhardt K. Parmenides und die Geschichte der griechischen Philosophie. Bonn, 1916 (особенно см.: S. 206 ff).

⁷⁴ OldenbergH. Aus Indien und Iran. S. 75 ff.

⁷⁵ Samyutta-Nikaya XXII, 22, 85 (пер. Винтерница, в издании Bertholet M.P.E. Religionsgeschichtliches Lesebuch. S. 232, 244); ср.: Die Reden Gotamo Buddhos

aus der mittleren Sammlung / Übers. Von Karl E. Neumann. 2. Aufl. München, 1921 (Bd. 3. S. 384 ff).

⁷⁶ Тимей, 37 d.

⁷⁷ Подробнее об этом см. мое изложение философии Платона в учебнике философии, изданном М. Дессуаром: Bd. 1. S. Ill ff.

⁷⁸ «Une suite de perceptions réveille ne nous l'idée de la durée, mais elle ne la fait point. Nos perceptions n'ont jamais une suite assez constante et régulinre pour répondre a celle du temps qui est un continu uniforme et simple, comme une ligne droite. Le changement des perceptions nous donne occasion de penser au temps, et on le mesure par changements uniformes: mais quand il n'y auroit rien d'uniforme dans la nature, le temps ne laisseroit pas d'être déterminé, comme le lieu ne laisseroit pas d'être déterminé, aussi quand il n'y auroit aucun corps fixe ou immobile. C'est que connoissant les règles des mouvements difformes on peut toujours les rapporter a des mouvements uniformes intelligibles et prévoir par ce moyen ce qui arrivera par des différents mouvements joints ensemble. Et dans ce sens le temps est la mesure du mouvement, c'est-à-dire le mouvement uniforme est la mesure du mouvement difforme» (Leibniz G. W. Nouveaux essais. Liv. 2. Chap. 14. § 16.

⁷⁹ Bundahish 2, 25; ср. статью Джексона в: Grundriss der iranischen Philologie. Bd. 2. S. 666, 672 и Darmesteter J'. Ormazd et Ahriman. P. 277.

⁸⁰ См. подробные материалы у Буссе: Bousset W. Hauptprobleme der Gnosos. Göttingen, 1907, особенно S. 38 ff и Bousset W. Kyrios Christos. 2. Aufl. S. 185 ff.

⁸¹ Kepler J. Apologia Tychonis contra Ursum // Kepler J. Opera. / Ed. C. Frisch. Vol. 1. P. 247.

⁸² Philolaos. Fr. 11 (Diels 32, B 11).

⁸³ Подробнее об этом см. мою работу: Zur Einsteinschen Relativitätstheorie. Berlin, 1921. S. 119 ff.

⁸⁴ См. об этом: Т. 1. С. 167 и далее.

⁸⁵ Ср. об этом выше: С. 66 и далее.

⁸⁶ Ср. в связи с этим в особенности приводимые Леви Брюлем (Levi-Bruhl L. Das Denken der Naturvölker. S. 178 ff) примеры подобной «индивидуальной физиономии», которой наделены отдельные числа в мифологическом мышлении.

⁸⁷ См. в связи с этим замечания МакГи: McGee W.J. Primitive numbers // 19^lh Annual Report of the Bureau of Ethnology. Washington, 1900. P. 825 ff.

⁸⁸ Philolaos. Fr. 11 - Diels 32 B, 11.

⁸⁹ Бринтон (BrintonD.G. Religions of primitive peoples. P. 118ff) подчеркивает, что идея «триединства» обнаруживается на совершенно примитивных ступенях религиозного развития, однако он ищет для этого факта слишком абстрактное объяснение, пытаясь свести его к чисто логическим основаниям, к форме и своеобразию фундаментальных «законов мышления» (ср. ниже: С. 157 и далее).

⁹⁰ Ср. ниже: С. 155 и далее.

⁹¹ О значении и распространении семерки как «священного числа» ср. в особенности статью Ф. Болля в энциклопедии классической древности: Boll F. Hebdomas // Pauly- Wissowa. Reallexikon des klassischen Altertums. Bd. 7. Sp. 2547 ff. См. также: Andrian F., von. Die Siebenzahl im Geistesleben der Völker // Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien. 1901. Bd. 31.

⁹² Philolaos. Fr. 20 = Diels 32 B 20.

⁹³ Примеры см.: Sauer J. Symbolik des Kirchengebäudes. S. 76; Boll F. Lebensalter. Leipzig, 1913. S. 24-25.

⁹⁴ См.: Röscher W.ü. Die enneadischen und hebdomadischen Fristen und Wochen

der ältesten Griechen; Die Sieben- und Neunzahl im Kultus und Mythus der Griechen // Abhandlungen der königlichen Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse. Bd. 21. № 4; Bd. 24. 1) О германских религиях см.: Weinhold K. Die mystische Neunzahl bei den Deutschen // Abhandlungen der Berlinischen Akademie der Wissenschaften, 1897. О семеричных и девятиричных сроках в астрологии см.: Bouché-Leclercq A. L'astrologie grecque. Paris, 1899. P. 458 ff, 476 ff.

⁹⁵ См. об этом: Т. 1. С. 163 и далее, 173 и далее.

⁹⁶ Примеры см.: Buckland A. W. Four as a sacred number // Journal of the Anthropological Institute of Great Britain. Vol. 25. P. 96 ff; Me Gee W.J. Primitive numbers // Op. cit. P. 834.

⁹⁷ Ср. в связи с этим: GrootJ.J.M., de. Universismus. P. 119; GrootJ.J.M., de. The religious system of China. Vol. 1. P. 316 ff; подробнее см. в моей работе: Begriffsform im mythischen Denken. S. 26, 60—61.

⁹⁸ Ср.: Моопеу J. Sacred formula of the Cherokees // 7^lh Annual report of the bureau of ethnology. Smithsonian institute. P. 342.

⁹⁹ Подробнее об этом см. раздел «Символика сторон света» в кн.: Sauer J. Symbolik des Kirchengebäudes. S. 87 ff (ср. выше: С. 116 и далее). О значении и распространении свастики ср. в особенности: Wilson Т. The swastika, the earliest known symbol and its migrations. Washington, 1906.

¹⁰⁰ См.: Gushing F.H. Outlines of Zum creations myths. (См. выше: С. 107).

¹⁰¹ Ср. выше: С. 120 и далее.

ιοί Относительно обозначения луны как «измерителя» времени в индоевропейских языках и в египетском языке см.: Röscher W.H. Die enneadischen und hebdomadischen Fristen und Wochen bei den ältesten Griechen. S. 5; о семитских языках см.: Hehn J. Siebenzahl und Sabbat bei den Babyloniern und im alten Testament. Leipzig, 1907. S. 59 ff.

¹⁰³ Ср.: Fliess W. Der Ablauf des Lebens. Wien, 1906; Swoboda H. Das Siebenjahr. Untersuchungen über die zeitliche Gesetzmässigkeit des Menschenlebens. Wien; Leipzig, 1917.

104 Материалы по этому вопросу в полном объеме представлены в статье Бол-ля «Hebdomas» в энциклопедии Паули-Виссова; см. также: Röscher W.H. Enneadi. Fristen. S. 71 ff; Hehn J. Op. cit. S. 44 ff.

¹⁰⁵ Подробнее см.: Röscher W.H. Die hippokratische Schrift von der Siebenzahl // Abhandlungen der Königlichen Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften. Liepzig, 1911. Bd. 28. № 5. S. 43 ff.

те о теории «климактерических» годов в античной медицине и ее дальнейшем развитии см.: Boll F. Die Lebensalter. S. 29 ff; ср. также: Bouché-Leclercq A. L'astrologie grecque. P. 526 ff. Между прочим, своеобразное мифологическое «чувство фазы», отмеченное нами в качестве основополагающего момента мифологического представления о времени, не останавливается на таком разделении жизни на характерные, четко разграниченные отрезки, но и нередко прослеживает это членение во время до рождения человека. Уже в становлении зародыша господствует то же ритмическое правило, что сопровождает позднее, после появления человека на свет, все его существование. С такими представлениями о развитии зародыша в человеческом теле связано, очевидно, почитание числа 40, в особенности в круге семитских религий. Значение этого числа, как показал Рошер, основано на том, что срок беременности, определенный 280 днями, делится на семь равных отрезков по 40 дней, каждому из которых приписывается особая характерная функция в общем процессе становления и созревания человеческого плода. Ср.: Röscher W.H. Die

Zahl 40 im Glauben, Brauch und Schrifttum der Semiten // Abhandlungen der Königlichen Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften. Leipzig, 1909. Bd. 27. №4. S. 100 ff.

¹⁰⁷ См.: UsenerH.K. Dreiheit (впервые опубликовано в: Rheinisches Museum, N.F. Bd. 57); об этнографической критике теории Узенера см., например: Lévy-BruhlL. Das Denken Naturvölker. S. 180 ff.

¹⁰⁸ Подтверждения этого теперь собраны в монографии: Nielsen D. Der dreieinige Gott in religionshistorischer Beleuchtung. Bd. 1: Die drei göttlichen Personen. Kopenhagen, 1922.

Дата добавления: 2015-07-20