Формирование чувства самости из мифологического чувства единства и мифологического чувства жизни 5 страница

⁴² См. общее изложение: Durkheim E. Les formes élémentaires de la vie religieuse. Paris, 1912, особенно см.: P. 50 ff, 201 ff, 314 ff, 623 ff; ср. также: Durkheim E., Mauss M. De quelques formes primitives de classification // Année sociologique. Vol. 4. P. 47 ff

⁴³ Хотя часто предпринимались попытки доказать, что тотемизм представляет собой основной и изначальный феномен мифологического мышления, однако похоже, что этнографические данные скорее диктуют противоположный вывод. Тотемизм повсюду предстает как бы встроенным в общее мифологическое воззрение, которое, вместо того чтобы разбивать жизнь на виды и классы, принимает ее как единую силу, как целое, предшествующее всем размежеваниям. Почитание животных также представляет собой гораздо более общий феномен, чем собственно тотемизм, который, судя по всему, развился из него при особых обстоятельствах: так, например, в Египте, классической стране почитания животных, доказать существование тотемической основы культа животных не удается. Ср. в связи с этим в особенности острую критику, высказанную Жоржем Фукаром с позиций египтологии и сравнительной истории религии в адрес мнимого универсализма «тотемистического кодекса»: Foucart G. Histoire des religions et méthode comparative. 2^meed. P. LII ff, 116 ff и др.

⁴⁴ Подробнее см.: OldenbergH. Religion des Veda. 2. Aufl. S. 67 ff.

⁴⁵ Ср. в связи с этим введение Виламовица-Меллендорфа к переводу «Эвменид» (Griechische Tragödien. Bd. 2. S. 227 ff).

⁴⁶ См., например, иллюстративный материал у Эрмана: ErmanA. Ägyptische Religion. 2. Aufl. S. 10 ff.

⁴⁷ SchellingF. W., von. Einleitung in die Philosophie der Mythologie // SchellingF. W., von. Sämtliche Werke. 2. Abt. Bd. 1. S. 18 ff.

⁴⁸ Подробнее см.: UngnadA., GressmannH. Das Gilgamesch-Epos. 1911; JensenP. Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteratur. Strassburg, 1906, особенно см.: S. 77 ff.

⁴⁹ Ср. выше: С. 180.

⁵⁰ 1 Цар. 26, 19.

⁵¹ См. выше: С. 196 и далее.

⁵² Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. 2. Aufl. Bd. 1. S. 153-154.

⁵³ Подробнее см.: Frobenius L. Und Afrika sprach. S. 154 ff, 210 ff. И в других местах, например у индейцев хайда, существуют подобные «профессиональные боги», ср.: Swanton J.R. Contributions to the ethnology of the Haida // Memoirs of American museum of natural history. New York, 1905. Vol. 8. № 1.

⁵⁴ UsenerH.K. Götternamen. S. 75—76; о римских богах, к которым обращались с молитвенными формулами, см. в особенности: Wissowa G. Religion und Kultus der Römer. 2. Aufl. S. 24 ff.

⁵⁵ См. об этом: Т. 1. С. 227 и далее.

⁵⁶ О значении и всеобщем распространении этой идеи «благодетеля» см.: BreysigK. Die Etnstehung des Gottesgedankens und der Heilbringer. Berlin, 1905.

⁵⁷ Ср.: Bousset W. Das Wesen der Religion. Halle, 1904. S. 3, 13.

⁵⁸ UsenerH.K. Götternamen. S. 323, 331.

⁵⁹ Относительно распространенности в «примитивных» религиях «веры в творца» см. прежде всего подборку материалов: Schmidt P. W. Der Ursprung der Gottesidee. Münster, 1912. См. также отличную сводку: Söderblom N. Das Werden des Gottesglaubens. S. 114 ff. Относительно религий народов Америки см. Preuss K. T. Die höchste Gottheit bei den kulturarmen Völkern // Psychologische Forschung. 1922. Bd. 2.

⁶⁰ Ср.: Brinton. Religions of primitive peoples. P. 74, 123.

⁶¹ Подробнее см.: BrugschH.K. Religion und Mythologie der alten Ägypter. S. 113; ErmanA. Die ägyptische Religion. 2. Aufl. S. 20.

⁶² OldenbergH. Religion des Veda. 2. Aufl. S. 60-61; ср.: Vedaforschung. 1905. S. 78 ff.

⁶³ Cp. Deussen P. Die Geheimlehre des Veda. Ausgewählte Texte der Upanishads. Leipzig, 1907. S. 14—15; Deussen P. Philosophie des Veda // Allgemeine Geschichte der Philosophie. Bd. 1. Leipzig, 1894. S. 181 ff.

⁶⁴ ErmanA. Die ägyptische Religion. 2. Aufl. S. 20, 32.

⁶⁵ Rigveda X, 129, нем. пер. Хиллебрандта: Lieder des Rigveda. Göttingen, 1913. S. 133.

⁶⁶ Rigveda X, 81 (Op. cit. S. 130).

⁶⁷ См. об этом, например: MoretB. Mystères Égyptiens. Paris, 1913. P. 114ff, 138-139: «В Гелиополе в более древние эпохи считалось, что Торум-Ра произвел на свет богов — прародителей всего живого, человеческим способом, излив свое семя, или же что он поднялся на то место, где находится храм Феникса в Гелиополе, и выплюнул первую супружескую пару богов. Другие боги, также считавшиеся демиургами, использовали другие приемы: Птах в Мемфисе, Хнум в Элефантине разом произвели на свет богов и людей: Тот-Ибис в Гер-мополе снес яйцо, Нейт, великая богиня Саиса, была грифом, или коровой,

и родила солнце-Pa, прежде которого ничего не было. Это, без сомнения, наиболее древние и наболее близкие к народным представлениям объяснения творения. Однако более утонченная и менее материальная версия, гласящая, что мир является божественной эманацией, появляется начиная с текстов пирамид: в них голос демиурга выступает в качестве одного из средства сотворения живых существ и вещей... Из этого следует, что для образованных египтян эпохи фараонов, за тысячи лет до начала христианской эры бог представлялся использующим интеллект в качестве инструмента творения... В теории творящего и несущего откровение слова герметических текстов происходило не более чем обновление древней египетской идеи, составлявшей существенную часть древнего наследия интеллектуальной религиозной и моральной культуры». Подробнее см. в мрей работе о языке и мифе (1924. S. 38 ff).

⁶⁸ Подробнее см.: Junker H. Über iranische Quellen der hellenistischen Aion-Vorstellungen // Vorträge der Bibliothek Warburg. Bd. 1. S. 127 ff; DarmesteterJ. Ormazd et Ahriman. P. 19 ff, 117 ff.

⁶⁹ См. выше: С. 169.

⁷⁰ Ср. выше: С. 57 и далее.

⁷¹ См.: Tessmann G. Religionsformen der Pangwe // Zeitschrift für Ethnologie. 1909. S. 876.

⁷² Masson O. T. Woman's share in primitive culture. London, 1895. P. 176 (цит. по: Bücher K. Arbeit und Rhythmus. 2. Aufl. S. 343-344).

⁷³ Spieth J. Die Religion der Eweer in Süd-Togo. S. 8.

⁷⁴ Hegel G. W.F. Vorlesungen über die Philosophie der Religion. T. 2. Abschn. 1: Die Naturreligion // Hegel G.W.F. Sämtliche Werke. Bd. 11. S. 283-284.

⁷⁵ Kapp E. Grundlinien einer Philosophie der Technik. Braunschweig, 1877. S. 25— 26, см. особенно: S. 29 ff, 40 ff. По этой проблеме в целом см. также: Noire L. Das Werkzeug und seine Bedeutung für die Entwicklungsgeschichte der Menschheit. Mainz, 1880. S. 53 ff.

⁷⁶ Как эта тенденция постепенно становится господствующей и в круге политеистических природных религий, можно проследить на примере египетской религии. В ней рано обозначается в общем обожествлении отдельных природных сил, каким представляется египетский пантеон, обращение к идее единого бога, который «был сущим с самого начала» и который охватывает все существующее в настоящем и все будущее. (Подробнее см.: RenoufP., Le Page. Lectures on the origin and growth of religion as illustrated by the religion pf Ancient Egypt. London, 1880. P. 89 ff; ср. также: Brugsch H.K.. Religion und Mythologie der alten Ägypter. S. 99.) Сознательное обращение к фундаментальным идеям религиозного представления о единстве проявляется далее в известной реформе фараона Аменхотепа IV (около 1500г. до н.э.), которая, правда, осталась в истории египетской религии лишь эпизодом. В ходе этой реформы при подавлении всех прочих божеств культ был ограничен различными солнечными богами, в свою очередь мыслившимися и почитавшимися лишь как различные ипостаси одного солнечного бога Атона. В надгробных надписях у Телль эль Амарны старые солнечные боги Гор, Ра, Атум предстают, соответственно, как части единого божества. Наряду со старым изображением солнечного бога с головой ястреба появляется новое, изображающее само солнце в виде диска с раскинутыми лучами; каждый луч заканчивается рукой, несущей символ жизни. И здесь, в этой символике нового религиозного универсализма, явно опознается выражение нового этического универсализма, новой идеи «гуманизма». Если сравнить новый гимн солнцу, возникший в культе Атону, «с песнопениями, обращенными к старому богу солнца, — считает Эрман, — нельзя

не заметить принципиального различия. Общее в них то, что они воспевают бога как творца и хранителя мира и всего живого. Однако новый гимн не знает ничего о старых именах солнечного бога, о его короне, скипетре, священных городах. Он ничего не знает о его кораблях и матросах, о драконе Апо-фисе и путешествии по царству мертвых и радости его обитателей. Это песня, которую мог бы запеть в честь солнца с таким же успехом сириец или эфиоп. И эти страны, как и их жители, в самом деле таким образом упомянуты в этом гимне, как будто он хотел покончить с высокомерием, с которым египтяне взирали на «жалких варваров». Все люди — дети бога; он дал им разного цвета кожу и разные языки, расселил их по разным странам, но заботится о них в равной степени...» — ErmanA. Die ägyptische Religion. 2. Aufl. S. 81; ср. также: Weidemann A. Die Religion der alten Ägypter. S. 20 ff.

Дата добавления: 2015-07-20