Оправдание

«Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельс- твуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его че- рез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем. Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдал- ся делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Св. Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающе- му вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независи- мо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Рим. 3:21 – 4:8).

В большинстве судов стран Запада действует принцип, согласно которому приговор в любом случае должен соответствовать представленным фактам, и ни один судья не имеет права бездоказательно оправдать виновного или осудить невиновного. Для того чтобы удовлетворить правосудие, решение судьи должно строго придерживаться этого принципа.

В Ветхом Завете этот принцип юриспруденции народа Израиля изложен очень ясно. Во Втор. 25:1 записано: «Если будет тяжба между людьми, то пусть приве- дут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят». Этот стих можно истолковать таким образом: «Пусть освободят от обвинения неви- новного, а виновного осудят». Для того чтобы удовлетворить правосудие, Мои- сеев закон требовал, чтобы каждый приговор соответствовал этому принципу. Именно из-за этого принципа правосудие всегда изображается и представляется с завязанными глазами, потому что обвинительный акт должен совершаться по истине, не взирая на лица. Это именно тот принцип, по которому Бог должен вершить правосудие.

Когда Бог как святой и праведный Судья восседает на суде над людьми, Его суд должен находиться в соответствии с истиной и справедливостью. Бог должен оправдать праведных и осудить нечестивых. Ни один судья не имеет права совер- шать правосудие, если он представил факты иначе, чем они есть в действитель- ности; и судья оказался бы несправедливым судьей, если бы он по лицеприятию оправдал виновного или осудил невиновного. Этот закон настолько непоколеби- мый и неизменный, что он вызвал то, что могло бы быть охарактеризовано как

«самая большая загадка, с которой пришлось столкнуться Богу, когда Он как святой и праведный Бог пожелал принять грешников в Свое присутствие».

Но каким образом Бог мог оставаться справедливым и в то же время оправ- дывать нечестивых? ап. Павел заявляет об этой проблеме в Рим. 3:26. Как мог Бог быть «праведным и оправдывающим верующего в Иисуса»? «Во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». В стихе 23 апостол под- вел итог своему учению первых трех глав Послания к Римлянам и огласил Боже- ственный приговор: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». Это заявление о всеобщем характере греха, о жизни человеческого рода в грехе.

Все согрешили. Поэтому, когда Бог как праведный и справедливый Бог вос- сядет вершить правосудие, Он должен объявить весь мир виновным, потому что это есть истинный факт. Но как в этом случае Бог, Который есть Бог любви и сострадания, Бог милости и благодати, может спасти хоть одного человека? Как Бог может принять грешника в Свое присутствие, если все факты – про- тив этого? Бог должен освобождать или оправдывать праведных, и Бог должен осуждать виновных.

Мы как родители склонны находить извинения неправильному поведению наших детей. Мы не становимся судьями над их поведением, когда они не пови- нуются нам, мы стараемся найти какую-нибудь извиняющую причину их поведе- ния, потому что мы не желаем вершить правосудие, хотя и знаем, что оно должно

быть совершено. Таким образом, мы приводим причины, оправдывающие их поведение. Делая это, мы не поступаем справедливо, мы не действуем на осно- вании имеющихся в наличии фактов. Поскольку они – наши дети, и мы любим их, мы извиняем и не наказываем виновных. Мы можем справедливо осудить детей соседа, но судить таким образом своих собственных детей нам не позво- ляет любовь к ним.

Бог не может поступать с людьми так несправедливо. Бог, в соответствии со Своей святостью, праведностью и справедливостью, должен осудить и наказать виновных. Но если весь мир виновен, то как человек может спастись? Вот про- блема, с которой столкнулся Бог. Как Он может оставаться справедливым и в то же время оправдать того, кто ничего не делает, а только верует? И эта проблема подводит нас к тому, что составляет простейшую, и в то же время, одну из глубо- чайших истин во всем Слове Божьем: доктрину оправдания.

Именно на эту доктрину мы хотим обратить ваше внимание, когда будем открывать из Слова, как справедливый и любящий Бог решил эту проблему принятия грешников в Свое присутствие. Если вы обратитесь к Рим. 8, то об- наружите, что доктрина оправдания есть логическое завершение процесса. Мы подчеркиваем слово «логический», потому что хронологически вся работа Бога по спасению происходит мгновенно, в момент исповедания.

Божья спасительная работа не имеет хронологического развития. Но в ней может быть логическое развитие, и именно на эту логическую прогрессию указывает апостол в Рим. 8:29-30, где он пишет: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был перво- родным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Вы заметите прогрессию в представлении Павла: она начинается с предузнания, переходит к предопределению, затем к Божественному призванию, и, наконец, к оправданию. И оправдание рассматривается, как кульминационный акт Божий в Его спаси- тельном действии. За ним может последовать только наше прославление, когда мы преобразимся в подобие образа Сына Его во славе.

Человек становится дитем Божьим через новое рождение. Когда кто-либо принимает Иисуса Христа как личного Спасителя, он помещается во Христа Иисуса посредством крещения Святым Духом. Когда человек помещается в Христа Иисуса, он становится участником всего того, чем является Христос, подобно тому, как невеста, которая соединяется со своим женихом, начинает обладать всем тем, что принадлежит жениху. Чтобы понять Божью работу по оправданию, необходимо помнить о том, что происходит, когда мы помещаемся во Христа Иисуса.

1. Для человека, который во Христе, все старое прошло. «Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Здесь апостол утверждает ту истину, что все наши старые отношения разорваны. Мы были рождены в этот мир, подвластный сатане; он был богом этого мира, князем, господствующим в воздухе, и мы были частью его царства. Мы принадлежали царству тьмы, царству греха. Мы принадлежали Адаму, так как Адам был нашим

главой. Мы принадлежали греху, так как грех не только был нашей природой, но и господствовал над нами. Над нами господствовала ветхая природа, которая была нашим главнокомандующим, двигала нами и контролировала нас. Все эти старые вещи были разломаны, разбиты, или «прошли».

Когда мы были помещены во Христа Иисуса, мы сделались новым творением. У нас появился новый Глава, Иисус Христос. Нам была дана новая, Божествен- ная, природа; мы были приведены в новое Царство и стали гражданами нового государства. Все наши старые отношения были разорваны, и были установлены новые взаимоотношения. Факт установления новых взаимоотношений автомати- чески прекращает старые отношения. Апостол констатирует тот факт, что когда мы были помещены во Христа Иисуса, все старые отношения были прерваны, и были установлены новые отношения, потому что мы были соделаны новым творением во Христе.

2. Благодаря тому, что мы находимся во Христе Иисусе, мы соделаны правед- ными. Рассмотрим некоторые места Св. Писания, где это нам представлено очень ясно. В 1 Кор. 1:30 Павел пишет: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуп- лением». Быть во Христе Иисусе – значит сделаться праведным. Или, вновь, в 2 Кор. 5:21 Павел утверждает тот факт, что Христос, Который не знал греха, сделался грехом за нас, чтобы мы были сделаны в Нем праведностью от Бога.

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Ап. Павел говорит: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Хрис- та Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Фил. 3:7-9). В этих текстах, как и во многих других, апостол очень ясно показывает, что тот, кто помещен во Христа Иисуса, сделался праведным, то есть облаченным в самую праведность Иисуса Христа, так что теперь нет вины, нет порока, нет никакого основания для обвинения – мы были соделаны праведными во Христе.

3. Это означает, что дитя Божье, которое пребывает во Христе Иисусе, полу- чило прощение и пережило искупление. Это славная новость. «Получая оправ- дание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:24-25). Давайте обратим особое внимание на некоторые фразы в этих стихах.

(а) Прежде всего, существует искупление во Христе Иисусе. «…получая оп- равдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе…» (ст. 24). Новозаветная доктрина об искуплении учит нас, что в то время, когда мы были рабами греха, мы были куплены на рынке рабов, чтобы быть взятыми из рабства греха для освобождения, получая славную свободу, которая принадлежит детям

Божьим. Мы были освобождены от рабства греха, от господства греха, от вины греха и от наказания греха. Далее Павел говорит, что Бог сделал Христа жертвой умилостивления через веру в Его кровь. Существует покрытие для наших грехов, благодаря которому Бог может смотреть на мир сквозь призму крови Христа и искупать людей, которые прежде находились под проклятьем, благодаря тому, что существует искупление в Его крови.

(б) Затем, в стихе 25, Павел говорит, что существует прощение грехов, ко- торые были совершены в прошлом. Они отброшены прочь, вычеркнуты из ка- талога грехов, которые ставились в вину грешнику. «Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде». Прежде чем человек сможет быть при- нятым Богом, должен быть решен вопрос греха. И когда апостол говорит, что мы были сделаны праведными, то это предполагает, что Бог разобрался с нашими грехами и даровал нам прощение, совершил полное искупление и выполнил ра- боту по прощению грехов, чтобы могла быть возвещена истина, утверждаемая в Ефес. 1:7. Павел говорит здесь: «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его». В этом тексте Павел повторяет то, что мы видели в Рим. 3. Бог совершил искупление и даровал прощение тому, кто во Христе Иисусе. Так что наша задолженность была погашена, поскольку наш долг оплачен. Теперь мы – новые творения во Христе; мы были сделаны праведными во Христе.

(в) Далее, в-третьих, в Послании к Евреям мы находим, что мы были сделаны совершенными во Христе. Здесь апостол пишет: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:14). Слово «совершенные» означает «приведенные к полной зрелости». И когда Бог смотрит на нас в нашем положении во Христе Иисусе, Он не видит нас в слабости, неведении и незрелос- ти; Он не видит нас спотыкающимися, колеблющимися младенцами во Христе, но видит нас во всем совершенстве, которое принадлежит Христу Иисусу. Таким образом, Бог может смотреть на нас, как на зрелых и взрослых сыновей в Своей собственной семье.

(г) В-четвертых, мы открываем в Слове Божьем, что тот, кто во Христе Ии- сусе, получил полноту Христа. Мы должны напоминать себе истину, которая записана для нас: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Иоан. 1:16). Мы, верующие, получили Его полноту! Апостол Павел в своем пись- ме Колоссянам развивает эту истину, когда описывает принадлежащую Сыну полноту: «Ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота (Кол. 1:19). Вся полнота, все совершенство Бога Отца обитают в Боге Сыне. Далее, вновь в Послании к Колоссянам, Павел повторяет этот факт: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9:), или, если перефразировать это утверждение, «во Христе вся полнота Божества поселилась в теле Его, и эта полнота или совершенство – в Нем». То же слово, которое мы находим в Кол.

2:9, употреблено и в Кол. 2:10 – «и вы имеете полноту в Нем, Который есть Глава всякого начальства и власти». Славная истина, которую утверждает Павел, – это то, что поскольку во Христе обитает вся полнота Божества, а мы находимся

во Христе, то вся полнота Божества обитает в нас. Это выражение того, что утверждает ап. Иоанн: «От полноты Его все мы приняли…» (Иоан. 1:16).

Вы видите, на основании представленных нами четырех фактов, что в тот момент, когда мы действием Святого Духа помещаемся во Христа Иисуса, мы приводимся в такой союз с Сыном Божьим, в котором все, что принадлежит Сыну, принадлежит и нам. Нет ничего из того, что принадлежит Ему, чего бы Он не разделил с нами, кроме, разумеется, Своей Божественной сущности. Когда Отец смотрит на нас как на детей Божьих, Он видит нас такими, каким Он ви- дит Сына Божьего. Все эти факты логически предшествуют Божьей работе по оправданию, так как Бог, прежде всего, удаляет грех, аннулирует все наши долги, а затем помещает нас во Христа Иисуса как новое творение, со всеми новыми взаимоотношениями, свойственными этому новому творению. Бог приводит нас в состояние полноты в Своем Сыне. Бог дает всю полноту Божества, которая обитает в Сыне, и это есть наш удел, наша часть. Теперь Бог может поставить нас перед судом Божественного правосудия, чтобы исследовать наше дело и огла- сить судебное решение в соответствии с фактами. На основании этих фактов возможно вынесение только одного решения: «Оправдать!».

Таким образом, оправдание – это Божественное заявление о том, что тот, кто пребывает во Христе Иисусе, полностью принят Богом. Представьте себе, что вы приведены на суд, на котором председательствует Бог как праведный Судья. В другой комнате этого суда находитесь вы, принявший Христа как Спасителя, и готовитесь войти в помещение суда. Вы помещены во Христа; вы соделаны новым творением; вы облачены в праведность Христа; вы стали совершенными в Сыне. Вся полнота Сына стала вашим достоянием, потому что вы – во Христе. Затем вы проходите через зал суда, чтобы занять ваше место перед престолом правосудия, на котором председательствует святой и праведный Бог. Бог должен вынести приговор в соответствии с фактами, представленными в вашем деле; Бог должен оправдать праведного, и Бог должен осудить виновного.

Если бы вам пришлось встать перед этим святым, праведным Богом вне Хрис- та, вне искупительной работы Христа, то для вас Бог мог бы вынести только одно решение: «Виновен, осужден, под гнев!» Но, когда вы находитесь перед святым Божьим правосудием, пребывая во Христе Иисусе, праведный и спра- ведливый Бог может вынести вам только такое решение: «Оправдан!» В вас нет никакой причины и никакого основания для вашего осуждения. На основании Слова Божьего мы заявляем, что если человек пребывает во Христе Иисусе, то нет никакой причины, по которой справедливый и святой Бог мог бы произнести любой другой приговор, кроме как «Оправдан!»

Оправдание не зависит от изменения характера святости Бога; оно не зависит от того факта, что вы когда-то были грешником. Суд Божий остается неизмен- ным: «Все согрешили и лишены славы Божьей». Но Бог настолько совершен- но «разобрался» с вашим грехом и настолько полностью удовлетворил каждое требование к грешнику, что когда верующий пребывает во Христе Иисусе, то его исключение из присутствия Божьего настолько невозможно, насколько не-

возможно исключение вечного, святого Сына из самого Божества. Бог может оправдать человека, который некогда был грешником, но мы утверждаем на основании Слова Божьего, что Бог может оправдать только того, кто пребыва- ет во Христе Иисусе. Слово Божье посвящает этой истине значительную часть своего учения. Чтобы кратко представить многие грани этой истины, следует упомянуть места Св. Писания, которые показывают нам семь граней доктрины оправдания.

Дата добавления: 2015-07-26