Слово в 40-й день по кончине благочестивейшего государя императора Николая I, сказанное в Одесском кафедральном соборе 4 апреля 1855 г.

Есть ли по ту сторону гроба время и какая-либо мера времени, или там нет ничего временного, а единая вечность? Многие готовы утверждать послед­нее, ибо им кажется, что если допустить и за гробом время, то вместе с тем надобно допустить там и конец времени; а это несообразно с вечным бытием отшедших туда бессмертных душ человеческих.

Опасение напрасное! Ибо время предполагает собою токмо начало, но отнюдь не предполагает необходимо конца своего. Напротив, мы не можем и представить себе никакого конца времени, потому что оно в самом деле не имеет его. В этом отношении время есть та же вечность, токмо не стоящая и пребывающая, а поступающая и движущаяся в бесконечность.

Не подобное ли этому мы видим в таинственном откровении Иоанновом? Там, среди мира духов, следовательно, в недрах вечности, является полное по­добие нашего времени, со всеми даже его измерениями, как то: тысячелетий и годов, дней и часов. Все это, без сомнения, имеет значение высшее, и должно быть понимаемо не так, как в нашем теперешнем круге земного бытия челове­ческого. Но, с другой стороны, все это не может не заключать в себе, хотя отчасти, измерения времен и лет, подобного нашему. Одни и те же слова и выражения, взятые из нашего мира и прилагаемые к миру высшему, естественно должны заключать в себе и смысл подобный.

А когда так, то поелику у нас в земном мире время слагается вообще из событий и перемен, и определяется их последовательностью и взаимным рас­стоянием, [то] подобное тому должно быть и там, за гробом. Даже можно ска­зать более, то есть что эти перемены и там, как здесь, имеют основание и нача­ло двоякое: одно внутри самых существ разумных - в преемстве их мыслей, чувств и движений сердечных, другое - в предметах внешних, их окружа­ющих, в том, что происходит с этими предметами и чем сопровождается.

Как бывает все это у них там, по каким законам совершается, из чего имен­но происходит и к чему приводит, - того не дано знать нам, доколе мы на зем­ле; не дано, между прочим, может быть и потому, что на языке человеческом нет слов к выражению тамошних предметов и действий. Так [как] и апостол Павел, возвратившись некогда с третьего Неба, не в состоянии был переска­зать, что ему было там говорено и показано (2 Кор. 12; 4).

Единой Святой Церкви, яко хранительнице Тайн Божиих, дано возвестить нам из загробного состояния нашего то и столько, что и сколько нужно знать нам для нашего духовного руководства и употребления в дело. И вот она с первых времен христианства постоянно освящает некоторые дни по кончине усопших особенными молитвами о них, и в том числе, преимущественно день четыредесятый. Совершая ныне таковое поминовение по кончине возлюбленного монарха нашего, многим посему может прийти на мысль вопрос: что же имен­но происходит в четыредесятый день с душой отшедших?

Поелику Святая Церковь не раскрывает для нас этой тайны, ибо ее дело не любомудрствовать, а молиться и призывать к молитве, - то обратимся к священной истории и посмотрим, что происходило когда-либо в четыредеся­тый день особенно важного. Может быть, таким образом найдется, хотя отча­сти, то, что мы ищем.

Четерыдесять дней и четыредесять ночей продолжалось умножение вод потопных, покрывших, наконец, самые высокие горы на земле и истребивших все, живущее на ней. Значит - это время продолжения Суда и гнева небесного за неправды человеческие!

Четыредесять дней проводит Моисей на горе Синайской в посте и молит­ве, прежде нежели удостаивается вступить в беседу с Господом и приять от Него скрижали Завета. Значит, четыредесятый день есть окончание великого приготовления к великому и святому действию!

Четыредесять дней, по закону Моисееву, должно было продолжаться уда­ление от храма родившей и новорожденного, яко нечистых по природе. Зна­чит - это время естественного очищения!

Четыредесять дней проводит Спаситель в пустыне после Его Крещения, предавшись посту и молитве, и в то же время искушаемый от сатаны. Значит -это время подвига и борьбы духовной!

Четыредесять дней пребывает Он же на земле по Своем Воскресении, являясь по временам ученикам, и потом уже видимо возносится пред ними на Небо. Значит - это время окончательного разрешения от земли и вознесения на Небеса!

После того не трудно уразуметь, какими чувствами должны быть одушев­лены мы, изливая молитвы свои в настоящий день пред Богом о почившем в Бозе монархе нашем.

Воспоминая четыредесятидневное умножение вод потопных, которые очи­стили собою лицо земли, мы должны молить Господа, чтобы четыредесяти­дневное продолжение потока молитв церковных покрыло, наконец, пред лицем милосердия Божия все вольные и невольные грехопадения почившего.

Воспоминая четыредесятидневное очищение родившей - после рожде­ния - от нечистот природы, мы должны молить Господа, чтобы и четыредесятидневие монарха нашего, по рождении его в жизнь вечную чрез смерть, со­провождалось освобождением души его от нечистот нашей падшей природы.

Воспоминая четыредесятидневное пребывание Моисея на горе Синай­ской, перед вступлением в беседу с Господом, мы должны молить благость Божию, чтобы и почивший после четыредесяти дней своей кончины мог удос­тоиться приближения ко Господу и восприять в душу свою начертание нового высшего закона, сообразно настоящему пакибытию своему за гробом на Небе.

Воспоминая четыредесятидневный подвиг Спасителя в пустыне и побе­ду Его над духом злобы, мы должны молить, чтобы почившему дано было победить темных духов, которые, как учит Святая Церковь, обыкли ставить препоны душе, восходящей от земли.

Воспоминая, наконец, четыредесятидневное пребывание воскресшего Спасителя на земле до Его Вознесения на Небо, мы должны молить Его премилосердого, чтобы и почившему отверст был теперь восход в горняя, в оби­тель вечного упокоения.

Вот сколько для христианина оснований, побуждений, предметов и це­лей молиться за усопших братий своих в день четыредесятый! Не с тем ли большим усердием мы должны сделать это ныне о почившем в Бозе монархе нашем? Все прочие связи и отношения между им и нами кончились; но союз веры, любви и молитвы неразрываем и должен пребывать в силе навсегда. Таким токмо образом можем мы показать и доказать нашу искреннюю благо­дарность к нему за его многолетние и неутомимые труды для блага и славы возлюбленного нашего Отечества. Аминь.

Дата добавления: 2015-07-16