Вопрос 20 Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности

Экзистенциализм - "философия существования" - в середине XX в. был одним из самых модных философских течений.Наиболее крупные представители: Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс в Германии, Габриэль.Марсель, Жан Поль Сартр во Франции, Никола Абаньяно в Италии, У. Баррет в США. Основная его тема духовный мир человека, судьба личности в современном мире.

Э-м стал складываться после 1й мировой войны. Не оправившись еще от потрясений войны, чел-во столкнулось с новым политическим и идеологическим яв-м - итальянским и германским фашизмом, который попрал значительную часть ценностей западной цивилизации (свобода, достоинство и неприкосновенность личности).

Новая волна эк-ма поднялась во Франции в период оккупации и сразу после 2мир. войны. После 2 мир. войны мода на эк-зм распространилась по всему Западу, чему способствовало то, что он обращался к жизненно важным проб-м, которые волнуют любого мыслящего чел-ка (о смысле жизни, чел-й судьбе, о выборе своего жизненного пути; личной ответственности).

Различают эк-зм светский (Хайдеггер, Сартр, Камю) и религиозный (Ясперс, Марсель), хотя это различие достаточно условно. Сторонники религиозной апеллируют к Богу, считают, что человеческая жизнь невозможна без признания его существования. Представители светской разновидности эк-ма отрицают реальность Бога. А на место Бога Сартр ставит Ничто.

Рассматривая фундаментальные вопросы своей философии, эк-ты утв-ют, что в основе всего сущего лежит сущ-ние индивида, его конечность, погруженность в «ничто», прекращение сущ-ния или смерть, а также переживание всех этих «способов существования» и вечный страх перед смертью. Исходным переживанием, лежащим в основе существования, является страх.

Есть один способ постижения сущ-ния - переживать это сущ-ние. Существование характеризует пребывание чел-ка среди др-х людей, когда он выступает как один из многих. Для обозначения более глубокого смысла чел-го сущ-ния используется термин "экзистенция". Эк-ция выражает глубинную основу, сущность существования, неповторимость, уникальность чел-ка и его судьбы. Если сущ-ние представляет чел-ка таким, каков он есть, то экз-ция указывает на заключающиеся в нем возможности.

Экз-ция означает спос-ть ч-ка осущ-ть свой выбор, раскрыть свои возм-ти, быть самим собой. Не каждый человек обладает экзистенцией. Это свойство должно постоянно возобновляться тяжелой работой духа, углубляющегося "внутрь себя". Экз-ция есть то, что трудно обрести и легко потерять. Представители религиозного эк-ма считают, что бытие ч-ка по принципу наслаждения есть нулевая степень экзистенции, этический образ жизни – начальная стадия экзистенции. И только религиозное сущ-ние ч-ка - полное осуществление экзистенции.

В реальной жизни ч-к вступает в контакт с внешним миром и др. людьми.

Вырабатываются некоторые общие хар-ки поведения, общий, стиль жизни. Возникает как бы власть других, которую Хайдеггер определяет термином безличное (Man).

Существование в Маn – это простейшая форма сущ-ния. Лишь тогда ч-к чувствует себя спокойным и счастливым, когда отождествляет себя с коллективным конформизмом, с этим всесильным Маn.

Сущ-ние в Маn - это неподлинная жизнь. Где-то в глубине такого поверхностного сущ-ния скрывается экз-ция, которая открывается лишь немногим людям. Несмотря на, казалось бы, непреодолимую силу Маn, ч-к в сост-и выйти за рамки неподлинного сущния. Различные трагические ситуации (напр. смерть кого-либо из близких, серьезные моральные конфликты и т.д.) могут пробудить ч-ка ото сна, показать чуждость окруж-го его мира, его собственную одинокость. Эти ситуации Хайдеггер наз-ет пограничными. В пограничных сит-ях ч-к находится в состоянии тревоги. Тревога вырывает его из-под власти Маn, изолирует от других. Она предоставляет его самому себе и обнажает правду о его одиночестве, об абсурдности сущ-ния, которую он хотел бы скрыть от самого себя. В пограничных ситуациях его сущ-ние может стать подлинным путем осознания своей историчности, конечности и свободы.

Подлинный ч-к - это ч-к, к-рый осмыслил факт его одинокого, уединенного существования. Он знает, что все его решения будут перечеркнуты, что он одинок и обречен на смерть. Подлинный ч-к свободен еще и потому, что он не подвержен давлению Маn.

Хайдеггер вынужден признать, что и в случае подлинного сущ-ния ч-к нуждается в др.людях хотя бы для того, чтобы сохранить свою жизнь в биологическом смысле. При таком общении один ч-к рассматривает др.как ср-во для достижения своих целей. Тем самым ч-к отрицает свободу др. ч-ка. А раз так, то невозможно подлинное общение между людьми, общение их экзистенций.

В своем личном сущ-нии, в выборе путей своей жизни ч-к не может ожидать помощи от др. ч-ка или коллектива. Единственным, чем может руководствоваться индивид, яв-ся голос его собственной совести.

Для того чтобы вести подлинную жизнь, ч-к должен "избегать толпы". Он должен избегать типичных для данного коллектива повседневных образцов жизни и мышления. Ч-к должен уединенно выражать самого себя, жить в соответствии с самим собой.

Недостатки экзистенциализма:

1 Все многообразные отношения и связи ч-ка с миром рассм-ся только через призму его эмоций, причем эмоций в осн-м отриц-х. Из многообразных форм жизн-ти человека фактически исключается производственная и общественная деятельность.

2 взаимоотношение личности и общества рассматривается в нем с позиций индивидуализма.Но именно об-во делает возм-й жизнь всякого индивида,оно позволяет сформироваться сознанию и личности.

3 превращая смерть в смысл и цель чел-го существования, он навязывает вывод о бессмысленности жизни. Проповедуя индивидуализм и одиночество ч-ка, экз-лизм тем самым обесценивает всю об­щественную жизнь и деятельность ч-ка.

Эк-зм примыкает к субъективному идеализму, т.к. окружающий мир рассм-ся ч/з призму чел-кой субъективности, роль которой при этом явно преувеличена.

Эк-ты полагают, что от ч-ка не зависит его принадл-ть к опр-му времени, опред-му народу, ибо, как они говорят, ч-к "брошен" в мир.От ч-ка не зависит его характер, интеллект, начало и конец его сущ-ния в мире. Все это заставляет светских экз-тов признавать помимо чел-го существования какую-то внеличностную реальность, к-ю они наз-т "трансценденцией".

Трансценденция представляет собой среду человеческого существования, мир его забот. Подобная точка зрения фактически предполагает отрицание объективности как пространства, так и времени; для экзистенциализма подлинное время - это время, которое протекает между рождением и смертью человека.

Идеализм эк-ма проявляется и в трактовке понятия "трансценденция". Религиозный эк-зм уверяет, например, что только в пограничных ситуациях, особенно момент смерти, завеса таинственности несколько приподнимается и человек может встретиться с трансценденцией. Причем трансценденция, т.е. реальность, не зависящая от существования человека, - это Бог.

Экзистенциальный опыт личности – это опыт присутствия личности в этом мире. Чтобы зафиксировать этот опыт, нужно ввести целый ряд параметров. Это аксиологические параметры.

Разные версии экзистенциализма акцентируют внимание на разных параметрах.

Свобода. Ответственность. Выбор. Смысл жизни. Проблема жизни и смерти. Страх. Коммуникация. Любовь. Надежда. Забота. Счастье. Все то, что задает человеческое присутствие в этом мире.

Например, проблема счастья человека. Как она по-новому решается. Счастье – это наслаждение жизнью (эпикурейство). Счастье – это следование долгу и выполнение этого долга. Мировой процесс – это разнообразие жизни в различных ее формах. Тогда смысл жизни в ней самой. Тогда счастье в наслаждении каждым моментом жизни. В религиозной средневековой Европе Вас бы за это сожгли.

Страх. В обыденном познании страх связан с чувством опасности. В экзистенциализме страх связан с сознанием конечности своего существования. Человек – единственное из существ, кто знает о том, что он в конце концов обязательно умрет.

Смерть. В экзистенциализме смерть расценивается не только трагический уход, обрыв, хаос, тьма, не так, как расценивает религия, как приближение к жизни вечной. А как координату, которая помогает определить ценность жизни. Поэтому человеческая индивидуальность лучше всего проявляется перед лицом смерти, когда с человека слетают все маски. Индивидуальность проявляется в отношении к смерти. Смерть открывает нам ценность жизни.

Свобода. Человек выясняет закономерности, не отменяет их, но получает возможность их модифицировать. Свободный человек в Новое время – это свободный не от а свободный для. Свободный человек – это тот, кто имеет возможность разумно пользоваться знанием необходимого. Свобода – это познанная необходимость. По экзистенциализму свобода – это свобода духа, это внутренне качество человека. Таким образом, человек может быть офигенно свободен даже сидя в тюрьме. Свобода – это естественная характеристика человека, ее у него не отнять. За этим просматривается мир иррациональный, где человек не может положиться только на разум. Свобода – это то, что человек застает, приходя в этот мир. И он вынужден в этом мире каждый момент выбирать себя.

Экзистенциализм открывает в человеке новые характеристики, новые качества и вводит эти качества в обиход. Ограниченность такого подхода в соотношение с наукой: констатируем, критикуем, но, не зная типичных черт и общих характеристик, невозможно выстроить программу действий. Проблема в понимании становится центральной в появляющейся отсюда герменевтике, а не только описание.

Вопрос 21 Понятие цивилизации. Типы цивилизаций в истории общества (доиндустриальный, индустриальный, постиндустриальный)

Производственные силы – оборудование, люди.

Производственные отношения – отношения в которые люди вступают во время производства.

С точки зрения К.Маркса общество развивается как смена: первобытнообщинное общество, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое (буржуазное), коммунистическое. Социализм, первая фаза коммунизма.

Общество является сменой общественно-экономических формаций. Общество состоит из 2-х частей: надстройка и базис.

Базис- производственные силы, производственные отношения.

Надстройка- сфера духовного сознания (этика, духовные формации, полит. взгляды).

Наше сознание явл. плодом экономических изменений. Двигатель истор. развития сдвиги базиса. Производственные силы развиваются быстрее чем производственные отношения, поэтому происходят конфликты которые изменяют базис. Все сферы (культура, сознание) зависят от базиса. Данное представление об обществе относится только к Европе.

Существует и др. подходы – цивилизационный подход (в нем рассматривается развитие челов. общества рассматривается как существование различных цивилизаций).

Понятие цивилизации (от лат. civilis = гражданский, государственный) появилось в XVIII веке: так французские просветители называли общество, в котором благодаря прогрессу разума и просвещению рациональность преобладает над невежеством и религиозными предрассудками.

Данилевский Н. Я. использовал термин «цивилизация» в своей работе «Россия и Европа» (1869) для обозначения культурно-исторических типов. Шпенглер О. в работе «Закат Европы» (1918–1922). Тойнби А. в труде «Постижение истории» (1934–1961) разработал теорию локальных цивилизаций, сменяющих друг друга и проходящих стадии возникновения, роста, надлома и разложения.

В настоящее время принято различать доиндустриальную (аграрную), индустриальную и постиндустриальную (информационную) цивилизации, представляющие собой последовательные ступени исторического развития. Различение этих типов цивилизации сформировалось в процессе разработки теорий индустриального и постиндустриального общества в 50–70-е годы XX века. Значительный вклад в разработку этих теорий внесли Р. Арон, У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер, А. Турен, Г. Канн и др.

Основным признаком доиндустриальной цивилизации является примитивный уровень техники, требующий применения мускульной силы. По характеристике О. Тоффлера, «общества “первой волны” получали энергию от “живых аккумуляторов” — мускульной силы человека и животных — или от солнца, ветра и воды...» Согласно Д. Беллу, аграрное хозяйство отличается от индустриального тем, что в качестве основного ресурса оно использует сырье, а не энергию, предполагает извлечение продуктов из природных материалов, а не их производство, и вынуждено наиболее интенсивно использовать труд, а не капитал. По словам Д. Белла, «жизнь в доиндустриальных обществах, которые до сих пор являются основной формой существования для большинства населения мира, представляет собой главным образом взаимодействие с природой. Рабочая сила занята преимущественно в добывающей промышленности: сельском и лесном хозяйстве, горном деле и рыболовстве. Человек использует грубую мускульную силу, действует унаследованными от предыдущих поколений методами, а его восприятие окружающего мира формируется под влиянием природных условий определенной местности…»

Важнейшими характеристиками индустриальной цивилизации являются широкое применение машинной техники, заменяющей мускульную силу, преобладание фабричного производства, рыночной экономики, сокращение доли населения, занятой в сельском хозяйстве, урбанизация, формирование наций-государств, становление демократии, гражданского общества и правового государства, применение достижений науки во всех сферах жизни, рост образованности населения, распространение рационального образа мышления и поведения. Индустриальное общество характеризуется как «массовое общество» с присущей ему стандартизацией производства, массовым потреблением, бюрократизацией общественной жизни, влиятельностью средств массовой коммуникации и распространением «массовой культуры».

Основные черты постиндустриальной цивилизации Д. Белл охарактеризовал следующим образом: «Постиндустриальное общество определяется как общество, в экономике которого приоритет перешел от преимущественного производства товаров к производству услуг, проведению исследований, организации системы образования и повышению качества жизни; в котором класс технических специалистов стал основной профессиональной группой и, что самое важное, в котором внедрение нововведений... во все большей степени стало зависеть от достижений теоретического знания... Постиндустриальное общество... предполагает возникновение нового класса, представители которого на политическом уровне выступают в качестве консультантов, экспертов или технократов».

Считается, что современные развитые страны вступили в стадию постиндустриальной цивилизации в 70–80-е годы XX века. Особенно важную роль в становлении постиндустриальной цивилизации играет развитие информационных технологий, поэтому современную стадию развития характеризуют также как «информационное общество». Основным ресурсом постиндустриального хозяйства является знание; его использование в отличие от потребления материальных благ не уничтожает благо и может осуществляться одновременно неограниченным числом субъектов.

Возникновение техногенной цивилизации, информационного общества не означает исчезновения противоречий и проблем в существовании человечества. Снижение удельного веса аграрного и индустриального производства в экономике развитых стран возможно благодаря перемещению малоприбыльных, низкотехнологичных, экологически вредных видов производства в менее развитые страны с относительно дешевой, непритязательной рабочей силой.

Дж. Белл отмечал, что постиндустриальная цивилизация приходит «взамен индустриальной системы так же, как она пришла на смену аграрной… но это не должно означать прекращения производства материальных благ. Постиндустриальные тенденции не замещают предшествующие общественные формы как “стадии” социальной эволюции. Они часто сосуществуют, углубляя комплексность общества и природу социальной структуры».

Сырьевые и энергетические кризисы, происходившие в течение последних тридцати лет наглядно показали, что «информационное общество» остается зависимым не только от индустриальных, но даже и от сырьевых отраслей хозяйства. Сохраняются старые и возникают новые глобальные проблемы человечества: разрыв и напряженность между богатыми и бедными, высокоразвитыми и малоразвитыми, военные конфликты, терроризм, экологические угрозы.

Дата добавления: 2015-07-15