Лекция №7.

Немецкий «интеллектуальный роман»

Искусство не сила, а лишь средство утешения.

Томас Манн

В 20-е-30-е гг., в промежуток между двумя мировыми войнами, в Германии возникает и развивается новое философское направление – экзистенциализм (Карл Ясперс). В немецком искусстве после 1923 г. течение экспрессионизма идет на убыль. В 30-е годы в немецкой драме ведущим жанром становится интеллектуальный «эпический театр» Бертольда Брехта (1898-1956), а в прозе – роман практически во всех его жанровых разновидностях: психологический, семейный, исторический, политический, философский. В литературе в это время становятся особенно актуальными:

1. антивоенная тема, как, например, в романе представителя литературы «потерянного поколения» Эриха Мария Ремарка (1898-1970) «На западном фронте без перемен», 1929);

2. социальная проблематика, во многом не без влияния русской литературы, которая в то послевоенное время были образцом для подражания в области романной прозы, а также, благодаря революции 1917 года, русской политики.

Особое место в немецкой прозе 20-х гг. занимает философский роман и его жанровая разновидность – «интеллектуальный роман». Создатель немецкого «интеллектуального романа» как особого жанра – немецкий прозаик и публицист, нобелевский лауреат 1929 г. Томас Манн (Mann, 1875-1955). Именно он впервые употребил термин «интеллектуальный роман» по отношению к своему собственному философскому роману «Волшебная гора». Роман (1.200 страниц) был издан в 1924 г. и стал настолько популярен, что только в течение следующих 4-ех лет выдержал 100 изданий. Томас Манн писал о своем романе, что в нем отразился «духовный склад европейца первой трети ХХ века и вставшие перед ним проблемы».

Творчество Томаса Манна многогранно. Он увлекался идеями Артура Шопенгауэра[1] и Фридриха Ницше, теорией музыки (при создании романа «Доктор Фаустус» Томас Манн пользовался советами Теодора Адорно – немецкого философа, музыкального критика, создателя социологии музыки[2]), психоанализом Фрейда, писал статьи о Гете и Достоевском.Нобелевскую премию по литературе он получает «прежде всего за великий роман «Будденброки», который стал классикой современной литературы и популярность которого неуклонно растет». Первый роман Томаса Манна «Будденброки. Упадок одной семьи» (1901) – это семейный роман, написанный в форме скандинавской семейной саги (показаны три поколения Будденброков), с элементами автобиографии.

В своей самой знаменитой новелле «Смерть в Венеции» (1913, см. снятый по ней фильм Лукино Висконти) Томас Манн сохраняет основной реалистический конфликт «художник – общество», но использует новые средства для его решения. Он обращается к вечным проблемам любви и смерти, связывая их с проблемой творчества, и переносит действие в Венецию – город самоубийц[3]. Образ этого города как идеального места для самоубийств является одной из распространенных тем в литературе и кино в том числе благодаря новелле Томаса Манна.

В немецкой литературе авторами философских романов помимо Т. Манна являются

· Герман Гессе (Hesse, 1877-1962) -немецко-швейцарский романист, поэт, критик, публицист, обладатель нобелевской премии 1946 г. по литературе «за вдохновенное творчество, в котором все с большей очевидностью проявляются классические идеалы гуманизма, а также за блестящий стиль». Автор романов «Демиан» (1919), «Степной волк» (1927)[4], философской утопии «Игра в бисер» (1943);

· Альфред Дёблин - роман «Берлин - Александерплац».

В австрийской литературе –

· Роберт Музиль (1880-1942) – австрийский писатель, журналист, театральный критик. Его первый роман - «Душевные смуты воспитанника Терлеса» (1906), последний – неоконченный философский роман «Человек без свойств» (1930-1942);

· Герман Брох (1886-1951) - автор трилогии «Сомнамбулы («Лунатики»), романа «Смерть Вергилия» (1945).

В русской литературе – Михаил Булгаков.

В чешской – Карел Чапек.

В американской – Уильям Фолкнер, Томас Вулф.

Особенности поэтики немецкого «интеллектуального романа»:

1. В статье «Об учении Шпенглера» Томас Манн назвал задачами «интеллектуального романа» осмысление и интерпретацию реальной жизни современного человека с позиции законченной философской концепции, при этом роман должен оставаться произведением искусства и не восприниматься как философский трактат. К создателям первых «интеллектуальных романов» Томас Манн причислял Фридриха Ницше и Освальда Шпенглера («Закат Европы», 1918).

Первичной и центральной моделью «интеллектуального романа» как художественного текста является философский трактат. В основе «интеллектуального романа» лежит логически законченная философская концепция мироустройства, особенная для каждого автора[5]. Исходя из законов своей индивидуальной концепции автор «интеллектуального романа» интерпретирует законы человеческого существования и тем самым с помощью собственной логической системы упорядочивает хаос жизни (древняя задача искусства). В модернистском тексте, субъективном в своей основе, иная картина – там воссоздается «осколочная» картина мира, и предложение выхода не входит в задачи автора.

2. Синтетичность структуры – синтез философских, музыкальных, мифологических структур в одном художественном тексте. Например, в прозе Германа Гессе органично сочетаются литература, искусство, религия и философия, а его индивидуальная философская концепция синтезирует элементы немецкой идеалистической философии, восточной философии и теории архетипов «глубинной психологии» Карла Густава Юнга[6].

Текст может быть сознательно выстроен по мифологической модели, мифологическая и реально-историческая действительности могут пересекаться или совмещаться в одном событии. Миф в философском романе играет роль «изначального образца», в котором сконцентрированы все первопереживания человека. С помощью мифа объясняются повторяющиеся закономерности человеческой жизни. Миф помогает понять вечные проблемы «жизни/смерти». Идея: жизнь человека определяют космические законы, и задача романиста заключается в познании этих законов и активном преодолении тех законов, которые оказывают негативное влияние на человека. Для модернистского текста характерна совершенно противоположная направленность. В мифе автор-модернист узнает родственное ему мифопоэтическое мышление, и поэтому склонен скорее подчиниться божественным законам, чем бороться с ними (т.н. «пессимизм ума»). Так, в античной мифологии даже боги зависели от богини судьбы Ананке.

Автор может ориентироваться на какой-либо определенный мифологический сюжет из:

1) библейской мифологии. Например, в основе мифологического романа-тетралогии Томаса Манна «Иосиф и его братья» (1933-1943), который был задуман как продолжение проблематики «Волшебной горы» (исследует проблему гуманизма в общечеловеческом плане), лежит ветхозаветная легенда об Иосифе Прекрасном. Работая над романом более 13-ти лет, Томас Манн тщательно изучил работы по мифологии, а в 30-е гг. специально побывал на Ближнем Востоке, чтобы своими глазами увидеть реальные места событий ветхозаветной истории.

2) античной мифологии;

3) восточной религиозной мифологии, как, например, в романах Германа Гессе;

4) «культурной» мифологии – традиции мировой и национальной культур, «вечные сюжеты», темы, образы, ситуации. Например, в романе «Доктор Фаустус» Томас Манн обращается к средневековой немецкой легенде о Докторе Фаустусе, но не непосредственно, а через литературную интерпретацию этой темы.

Но чаще всего повествование основывается на универсальных мифологических кодах, мифологемах. Томас Манн о мифе – это «изначальный образец, издревле заданная формула /…/, в которой сконцентрированы все первопереживания человека».

3. Сложность и многоуровневость текста -ассоциативность, символизм, игра, художественные параллели и соответствия; лейтмотивная организация текста как результат ориентации на музыкальные и мифологические структуры.

Дата добавления: 2015-07-15