Даяние учения

Мы уже говорили о развитии бодхичитты во время принятия Прибежища. Здесь, начиная со строк «Все существа, блуждающие в сансаре, — мои отцы и матери, и, чтобы отплатить им за их безграничную доброту и заботу…» (стих 49), практика бодхичитты имеет особое значение. Здесь вы размышляете о том, как с безначальных времён эти существа были добры по отношению к вам, будучи вашими любящими матерями. И наша практика бодхичитты состоит в том, что мы желаем им счастья. Поэтому когда вы произносите слова: «Все существа, блуждающие в сансаре — мои отцы и матери», — вы должны чувствовать поток безграничного сострадания, такого мощного, что оно способно породить бодхичитту, Поначалу, пока вы стараетесь взрастить это ощущение зарождения бодхичитты, она будет возникать с некоторым усилием. Но если вы продолжаете прикладывать усилия, вам в конечном итоге удастся зародить то, что называется настоящей бодхичиттой. Настоящая бодхичитта является естественной и спонтанной, так как возникает без каких–либо усилий.

(Ринпоче пропевает стих 49.) Вы слышите эту мелодию… ощущение любви и сострадания происходит из самой мелодии и её ритма. После того как вы поднесли своё тело, вы говорите богам и демонам, что теперь поднесёте им в дар учение. В следующем стихе говорится о Четырёх печатях Дхармы: все составное — непостоянно; всё омрачённое страстями есть страдание; все явления лишены самобытия; нирвана есть истинный покой. Это Четыре печати Дхармы. Они называются печатями, потому что сам Будда Шакьямуни перед уходом из мира советовал своим ученикам сделать их своей главной практикой. В следующем стихе вы рассказываете различным существам, от чего им следует отказаться и что необходимо практиковать: даёте им наставление не совершать пагубных действий, направить энергию на благие деяния и подчинить свой ум, объясняя, что всё это и есть Учение Будды.

Суть практики Дхармы — отказываться от негативных действий и творить благие дела, а сущность этого — подчинение ума. Подчинение ума подразумевает порождение великого сострадания и бодхичитты. Поэтому суть Дхармы — это порождение бодхичитты. И для того, чтобы её породить, вы применяете различные методы, изучаете или просто практикуете сущностные наставления мастеров. Для того чтобы знать, как практиковать бодхичитту, вы изучаете тексты Ламрим, которые дают детальные наставления по способам её зарождения. Два главных метода — это медитация принятия–отдачи и семичленный метод причины и следствия. Поочерёдное использование этих двух техник поможет вам усмирить и подчинить свой ум.

Но по мере продвижения в развитии бодхичитты на первый план выходит медитация принятия–отдачи, поскольку она считается более продвинутой. Следовательно, здесь вы говорите: «Всё неблагое, страдания и два собрания омрачений существ, блуждающих в сансаре… я вбираю в своё сердце». В первую очередь вы принимаете на себя страдания и омрачения всех живых существ, а затем вы отдаёте им взамен всё своё счастье (стих 52 и 53). Несмотря на то что у страдания нет цвета и прочих характеристик, вы визуализируете его в виде «ядовитого оружия, чёрного света, грозовых облаков, града, скорпионов и пауков».

Вы вбираете все эти страдания, проступки и омрачения живых существ в самый центр вашего сердца. Сами страдания коренятся в негативных действиях и омрачениях, находящихся в потоке ума живых существ. Следовательно, первое, что вы делаете, — это желаете им счастья. Это медитация на любящую доброту. Затем вы желаете им освобождения от страданий — это медитация на сострадание. Когда эти две медитации — на любящую доброту и сострадание — обретают силу, за ними следует более высокий уровень этой практики — практика принятия–отдачи. Вы пытаетесь принять на себя все негативности, которые являются причинами страдания живых существ. При этом вы используете дыхание, т. е. на вдохе вы представляете, что вбираете страдания в виде всевозможной скверны, представляя оружие, чёрный цвет и тому подобное.

Вобрав их в себя при вдохе, следующее, что вы делаете, — совершаете даяние. Вы подносите живым существам всё то, что является причиной радости и счастья, отдаёте им все благословения будд, качества будд, такие как их пресечения, духовные реализации и Два тела, которые возникают в результате пресечений и духовных реализаций. Таким образом, вы отдаёте всё благое, что можете себе представить, всё, что приносит живым существам счастье. Эту визуализацию вы выполняете на выдохе.

Можно делать эту практику двумя способами. Вы можете петь эти строки, используя дамару и колокольчик. Если вы предпочитаете этот способ, то продолжаете использовать инструменты и пропеваете эти две строки снова и снова, много–много раз. Если эти строки вас затронули, вы можете начитывать их столько, сколько захотите. Я лично нахожу их очень сильными, и они дают мне гораздо больше душевного чувства, когда я пою их с дамару и колокольчиком. Но если вам это не подходит, тогда пропойте их один раз с дамару и колокольчиком, а потом отложите инструменты в сторону и выполняйте саму медитацию.

Вся данная часть, начиная со слов «все блуждающие в сансаре живые существа, мои отцы и матери» до слов «без усилий обретя всё это, пусть все живые существа достигнут освобождения», включает медитацию на бодхичитту. Вы помогаете им освободиться, принимая на себя их страдания и отдавая им все заслуги и позитивные энергии, которые вы накопили в трёх временах, и приводите их к состоянию будды. Это очень эффективная практика бодхичитты, Вы выполняете её, совмещая с дыханием, на вдохе и выдохе столько раз, сколько вам хочется.

Вопрос: Но во время пения непросто делать вдох и выдох. Как вы можете петь и одновременно выполнять практику, связанную с дыханием?

(Ринпоче держит стеклянный шар перед собой и указывает на него.)

Ринпоче: На самом деле это возможно, так как считается, что ум, его движущая сила — тонкая энергия — и ваш вдох должны следовать одновременно. Когда вы созерцаете живых существ, ваш ум сфокусирован на них. Поэтому дыхание, энергия (лунг) также движется вместе с ним. Даже если вы не очень интенсивно вдыхаете и выдыхаете, в вашей визуализации вы продолжаете созерцать живых существ.

Вопрос: Это относится больше к тонкому ветру, а не грубому дыханию? Но обычно тонглен выполняется при помощи грубого дыхания, не так ли?

Ринпоче: Вам не нужно думать о том, тонкий он или грубый, старайтесь больше концентрироваться на созерцании существ. Тогда будет ясно, что ветер течёт вместе с умом. И, когда вы созерцаете живых существ, не важно, смотрите вы на них физически или нет, главное, что вы фокусируете своё внимание на них, выполняя эту практику. Таким образом, это происходит одновременно. Когда вы говорите о тонком ветре и тому подобном, это касается очень высокого уровня практики, стадии завершения Тантры, но пока мы это не обсуждаем. Когда в высшей Тантре речь идёт о тонком ветре, ему всегда сопутствует тонкий ум, который называют ясным светом. Но сейчас мы не будем об этом говорить.

Вопрос: Когда мы делаем тонглен, важно ли продолжать визуализировать себя в форме дакини?

Ринпоче: Когда вы делаете практику тонглен, нет необходимости визуализировать себя божеством. Вы отпускаете этот образ, визуализацию себя в форме божества, и выполняете эту практику, как она даётся в Ламрим.

Вопрос: А что касается визуализации дакини… когда мы сливаемся с умом Юм Ченмо, это является что–то вроде самопорождения? Мне это всё ещё непонятно.

Ринпоче: На самом деле у нас не очень много времени, поэтому я не буду вдаваться в подробности, чтобы объяснить все детали этой визуализации. Но здесь вы не совершаете самопорождения. Вы просто осознаёте своё тело в виде трупа, лежащего там, но для того, чтобы разрезать его на кусочки, положить в капалу и сделать всё остальное, вам нужно иметь какое–то тело, В данном случае дакини — это тот, кто выполняет все эти действия, Вы не совершаете самопорождения.

И это возможно. Как сказал Нагарджуна, «всё возможно там, где есть пустота». Без пустоты ничего не может произойти. Понимая смысл этих слов, вы можете говорить об этих вещах, возникающих в силу причин и условий. Таким образом, хотя они и лишены самобытия, но тем не менее могут произойти. И, поскольку в них нет самобытия, мы можем говорить о взаимозависимости, а из этого следует, что мы можем говорить о пустоте. Таким образом, следует полагать, что это возможно.

Если вам удобно держаться за визуализацию себя в форме дакини и Ваджрайогини, делайте так, если же нет, то это не имеет значения. В данном тексте вы видите себя в форме «дакини, вылетающей из сердца учителя–божества…», но в других текстах может быть самопорождение в форме Мачиг Лабдрон, Ваджрайогини и так далее. Она меняется. Имеет ли для вас какое–либо значение, воспринимаете вы себя как дакини или как Ваджрайогини?

После подношения тела, дарования учения и медитации принятия–отдачи, вы просите живых существ радостно возвратиться на свои места (стих 54). Вы объясняете им, что пожертвовали всё, что способствует их духовному созреванию, и в результате этого они освободились. Это произошло благодаря даянию вашего тела и Дхармы. Сейчас вы просите их удалиться в свои обители и следовать Дхарме. «Благой настрой» означает всегда поддержание мотивации бодхичитты.

Благодаря этим практикам вы накапливаете благие заслуги. Далее следует накопление мудрости, осуществляемое посредством созерцания пустоты, или отсутствия самосущего «я». Поэтому она называется «медитация на отсутствие истинной природы вещей, ведущая к накоплению мудрости». Сюда включены слова Седьмого Далай–ламы: «С одной стороны, ни тело, ни ум не существуют как объекты вредоносного воздействия…»

Наблюдая своё тело и ум в тот момент, когда вы охвачены беспокойством, когда кто–то пытается вас обидеть, причинить какой–то вред на физическом или ментальном уровне или особенно когда вы размышляете о вредоносных духах и демонах, посредством анализа вы приходите к выводу, что ваше тело не существует как объект, за который можно испытывать страх или объект потенциального вредоносного воздействия. Так вы выполняете медитацию на отсутствие истинного существования тела и ума, относящихся к вам самим.

С другой стороны, когда вы думаете о реально существующих вредоносных демонах, причиняющих вам неприятности, пристально, внимательно вглядевшись, вы можете обнаружить, что они также не существуют сами по себе. Они лишены собственного независимого бытия. Таким образом, вы приходите к выводу, что они — лишь проекция вашего ума. Вы навешиваете на них понятие «вредоносное существо», так же как можно повесить понятие «змея» на свёрнутую кольцом разноцветную верёвку. Если вы внимательно посмотрите на неё, то увидите, что там нет никакой змеи, но вследствие своего заблуждения и сочетания определённых причин и условий, таких, например, как сумерки и тому подобное, вы проецируете своё видение змеи на верёвку. Но на самом деле нет никакой змеи. Подобным же образом восприятие себя как пострадавшего, а этих существ как вредоносных является вашим заблуждением.

При выполнении медитации на пустоту вы наблюдаете, как сами навешиваете различные ярлыки и имена на окружающие объекты. Вы должны прийти к окончательному выводу, что нет ничего существующего независимо от процесса обозначения, процесса присвоения наименования.

В медитации на пустоту вы размышляете о производящем действие, самом действии и его объекте. Все эти три элемента, или сферы, лишены истинного существования. С таким пониманием вы произносите следующие слова (стих 55): «ПХЭТ! Три сферы даяния — лишь имена и звуки…» Здесь подразумеваются подносящий, само подношение и получающий этот дар. Таким образом, все три элемента лишены самобытия, но представляют собой всего лишь названия. «Сами по себе они не существуют даже как мельчайшие частицы». Будучи названным, объект не может быть постоянным, вечным, неизменным и т. д. Но объекты могут представать перед нами в таком виде. Все, что мы видим, воспринимается нами как постоянное, неизменное и истинно существующее. Эти видимости проявляются, но вы можете прийти к выводу, что они — пусты. Проявление этих объектов не соответствует тому, чем они являются в действительности, как они действительно существуют, из чего следует, что они подобны магической иллюзии. Они существуют в одном виде, но предстают перед нами в совершенно другом.

Традиционно считается, что, когда чодпа заболевает, он не должен обращаться к докторам и принимать лекарства, так как истинный доктор — это медитация на пустоту. Заболев, вы должны анализировать, как пришла эта болезнь, и приходите к выводу, что она возникла в силу причин и условий. Болезнь зависит от них, иначе бы она не проявилась. Значит, она лишена истинного существования. Таким образом, медитация на пустоту становится вашим доктором. Практика подношения тела есть ваше лечение и ваша молитва.

Но, учитывая тот уровень, на котором вы находитесь, в случае заболевания вы, конечно же, должны обращаться к докторам, принимать лекарства и всё остальное. Сказанное мною касается тех, кто достиг высокого уровня практики чод, когда их практика обрела стабильность. В этом случае они уже могут обойтись без докторов, лекарств и самого лечения. Но вы должны обращаться к докторам. Просто я рассказываю о том, как это должно быть согласно традиции.

На этот раз у меня не было достаточно времени, чтобы подробно прокомментировать весь текст. Сейчас мы быстро рассмотрим оставшиеся стихи о посвящении заслуг, и я дам вам устную передачу–лунг. Я не смогу дать достаточно много объяснений, но в следующий раз, когда будет больше времени, я дам более подробные комментарии и покажу вам, как пользоваться дамару, ганлингом и так далее. Но имейте в виду, что к практике Дхармы нельзя подходить поверхностным образом. Она рассчитана на долгий срок. Глядите дальше, практикуйте, никогда не прекращайте практиковать.

Вопрос: Будет ли для нас благоприятно сделать ретрит по пяти дакиням, пока Ринпоче отсутствует, или нам нужно подождать, пока он вернётся?

Ринпоче: Если вы проведете такой ретрит, это будет очень способствовать дальнейшему получению учения. В идеале эту практику чод не дают, если не сделан ретрит по пяти дакиням. Поэтому было бы хорошо, если бы вы сделали его.

Дата добавления: 2015-07-15