Примечания. 1 Sutton F.X., Harris S.E., Kaysen С, Tobin J

¹ Sutton F.X., Harris S.E., Kaysen С, Tobin J. The American Business Greed. Cambridge, Mass., 1956. P. 3-6.

² Mannheim K. Ideology and Utopy.-Harvest ed. New York, s. d. P. 59—83^1*; см. также: Merton R. Social Theory and Social Structure. New York, 1949. P. 217-220.

³ White W. Beyond Conformity. New York, 1961. P. 211.

⁴ Stark W. The Sociology of Knowledge. London, 1958. P. 48.

⁵ Ibid. P. 90-91. Курсив оригинала. Ср. схожее рассуждение у Мангей- ма, сформулированное в виде различия между «тотальной» и частичной» идеологией: Mannheim К. Ideology and Шору. Р. 55—59²*.

⁶ Shils E. Ideology and Civility: On the Politics of the Intellectual // The Sewanee Review. 1958. № 66. P. 450-480.

⁷ Parsons T. An Approach to the Socilolgy of Knowledge // Transactions of the Fourth World Congress of Sociology. Milan; Stressa, 1959. P. 25—49. Курсив оригинала.

⁸ Aran R. The Opium of the Intellectuals. New York, 1962.

⁹ Поскольку я серьезно рискую быть неправильно понятым, то могу ли я надеяться, что моя критика будет верно воспринята как имеющая не политический, а технический характер, если скажу, что моя собственная идеологическая (честно воспользуюсь этим термином) позиция в общем та же, что у Арона, Шилса, Парсонса и т. д.; я разделяю их призыв к гражданской, взвешенной, негероической политике. И нужно отметить, что требовать свободного от оценок понятия идеологии не значит требовать свободного от оценок отношения к идеологиям, точно так же как свободное от оценок понятие религии не предполагает религиозного релятивизма.

¹⁰ Sutton et al. The American Business Greed; White. Beyond Conformity; Eckstein H. Pressure Group Politics: The Case of the British Medical Association. Stanford, 1960; Wright Mills С. The New Men of Power. New

York, 1948; Schumpeter J. Science and Ideology // American Economic Review. 1949. № 39. P. 345-359.

¹¹ Для того разряда феноменов, который обозначается термином «идеология», в литературе, конечно, использовались и другие — от «благородной лжи» Платона через «мифы» Сореля до «дериваций» Парето; но ни один из них не оказался в большей степени технически нейтральным, чем «идеология». См.: Lasswell H.D. The Language of Rower // H.D. Lasswell, N. Leites, and Associates. Language of Politics. New York, 1949. P. 3-19.

¹² Sutton et al. The American Business Greed. P. 11—12, 303-310.

¹³ Цитаты взяты у самого видного современного представителя теории интереса: Wright Mills С. The Causes of World War Three. New York, 1958. P. 54, 65.

¹⁴ Относительно обшей схемы см.: Parsons T. The Social System. New York, 1951, особенно гл. 1 и 7. Самую полную разработку теории напряжений см. в кн.: Sutton et al. The American Business Greed, особенно гл. 15.

¹⁵ Sutton et al. The American Business Greed. P. 307—308.

¹⁶ Parsons. An Approach...

¹⁷ White. Beyond Conformity. P. 204.

¹⁸ Вероятно, самый впечатляющий tour de force^6* таких упражнений в параллелизме — книга Натана Лейтеса: Leites N. A Study of Bolshevism. New York, 1953.

¹⁹ Burke K. The Philosophy of Literary Form: Studies in Symbolic Action. Baton Rouge, 1941. Далее я буду употреблять термин «символ» в широком смысле: любой физический, социальный, культурный акт или объект, служащий средством выражения и передачи некоей идеи. Изложение этой точки зрения, для которой равно являются символами «пять» и «крест», см. в кн.: Langer S. Philosophy in a New Key. 4th ed. Cambridge, Mass., 1960. P. 60-66.

²⁰ Полезные общие обзоры традиций литературной критики можно найти в кн.: Нутап S.E. The Armed Vision. New York, 1948 и в кн.: Wellek R., Warren A. Theory of Literature. 2nd ed. New York, 1958. Подобного общего обзора весьма разнородной философской эволюции, видимо, нет, но содержательными являются работы: Peirce C.S. Collected Papers / Ed. C. Hartshorne and P. Weiss. 8 vols. Cambridge, Mass., 1931-1958; Cassirer E. Die Philosophie der symbolischen Fomen. 3 Bde. Berlin, 1923—1929; Morris C.W. Signs, Language and Behavior. Englewood Cliffs, N.J., 1944; Wittgenstein L. Philosophical Investigations. Oxford, 1953.

²¹ Percy W. The Simbolic Structure of Interpersonal Process // Psychiatry. 1961. № 24. P. 39—52. Курсив оригинала. Отсылка в цитате — к статье Сэпира «Статус лингвистики как науки» (Status of Linguistics as a Science), впервые изданной в 1929 г. и перепечатанной в кн.: Sapir E. Selected Writings / Ed. D. Mandelbaum. Berkeley; Los Angeles, 1949. P. 160-166.

²² Частичное возражение на эту критику — статья Ласвелла «Стиль в языке политики» (в кн.: Lasswell et al. Language of Politics. P-. 20-39), хотя ей несколько вредит навязчивая идея автора о том, что цели и сущность

политики сводятся исключительно к вопросу о власти. Следует также отметить, что в нижеследующих рассуждениях акцент на словесном символизме сделан только из соображений ясности, а не затем, чтобы умалить значение пластических, театральных и прочих неязыковых приемов: риторики униформ, рамп, марширующих отрядов — в идеологическом мышлении.

²³ Sutton et al. The American Business Greed. P. 4—5.

²⁴ Превосходный последний обзор можно найти в кн.: Language, Thought and Culture. Ed. P. Henle. Ann Arbor, 1958. P. 173-195. Цитата взята из: Langer. Philosophy... P. 117.

²⁵ Percy W. Metaphor as Mistake//The Sevanee Review. № 66 (1958). P. 79- 99.

²⁶ Цит. по: Crowley J. Japanese Army Factionalism in the Early 1930's // The Journal of Asian Studies. 1958. № 21. P. 309-326.

²⁷ Henle. Language, Thought and Culture / Ed. Henle. P. 4-5.

²⁸ Burke K. Counterstatement. Chicago, 1957. P. 149.

²⁹ Sapir. Status of Linguistics... P. 568.

³⁰ Разумеется, метафора — не единственный стилистический прием, к которому прибегает идеология. Метонимия («Я могу предложить вам только кровь, пот и слезы»), гипербола («Тысячелетний рейх»), мейо-сис («Я вернусь»), синекдоха («Уолл-стрит»), оксюморон («железный занавес»), олицетворение («Державшая нож рука вонзила его в спину соседу») и все прочие тропы, усердно собранные и тщательно расклассифицированные классической риторикой, применяются снова и снова, равно как и синтаксические приемы — например, антитеза, инверсия, повторение; просодические — ритм, рифма, аллитерация; литературные — ирония, панегирик, сарказм. Не всякое идеологическое высказывание фигурально. Основной объем занимают совершенно буквальные — чтобы не сказать категоричные — утверждения, которые, если отвлечься от того, что они подчас рассчитаны на prima facie'*, мало чем отличаются от научных высказываний: «История всех до сих пор существовавших обществ — это история классовой борьбы»; «Вся европейская мораль основана на ценностях, полезных стаду» и т. п. Как культурная система идеология, которая пошла дальше простого выбрасывания лозунгов, — это сложная структура взаимосвязанных смыслов (взаимосвязанных на уровне тех семантических механизмов, которыми эти смыслы переданы), лишь слабый пример которой — двухуровневый смысл отдельной метафоры.

³¹ Percy. Symbolic Structure.

³² Ryle C. The Concept of Mind. New York, 1949.

³³ Galanter E., Gerstenhaber M. On Thought: The Extrinsic Theory // Psychological Review. 1956. № 63. P. 218-227.

³⁴ Ibid. Я уже цитировал этот выразительный пассаж в другой моей статье, пытаясь поместить внешнюю теорию мышления в контекст недавних достижений эволюционной, неврологической и культурной антропологии.

³⁵ Percy W. Symbol, Consciousness and Intersubjectivity // Journal of Philosophy. 1958. № 55. P. 631—641. Курсив оригинала. Цитируется с разрешения.

³⁶ Ibid. Цитируется с разрешения.

³⁷ Longer S. Feeling and Form. New York, 1953.

³⁸ Цитата взята из кн.: Ryle. The Concept of Mind. P. 51.

³⁹ Parsons T. An Approach to Psychological Theory in Terms of the Theory of Action // Psychology: A Study of a Science / Ed. S. Koch. New York, 1959. Vol. 3. Курсив оригинала. Ср.: «Чтобы объяснить эту избирательность, необходимо предположить, что структура фермента каким-то образом связана со структурой гена. Логически продолжая эту идею, мы приходим к предположению, что ген — это изображение (так сказать, чертеж) молекулы фермента и что функция гена — служить источником информации относительно структуры фермента. Представляется очевидным, что синтез фермента — огромной протеиновой молекулы, состоящей из сотен аминокислотных элементов, расположенных стык в стык в особом и уникальном порядке, — нуждается в модели или в каком-то наборе инструкций. Эти инструкции должны быть особыми для данного вида; они должны автоматически передаваться от поколения к поколению, и они должны быть и постоянными, и способными к эволюционным изменениям. Известен только один объект, способный к выполнению таких функций, — ген. Есть много оснований полагать, что он передает информацию, действуя в качестве модели или шаблона» (Horowitz N.H. The Gene // Scientific American. 1956, February. P. 85).

⁴⁰ Возможно, это тезис слитком категоричный, если учитывать недавние исследования обучения у животных; но главное — что есть общая тенденция к более расплывчатому, менее жесткому контролю поведения со стороны внутренних (врожденных) параметров при движении от низших животных к высшим — представляется надежно установленным. См. выше, гл. 3, с. 80—86.

⁴¹ Разумеется, наряду с политическими есть и моральные, экономические и даже эстетические идеологии, но поскольку мало найдется сколько-нибудь общественно значимых идеологий, которые не имели бы политических следствий, то может быть допустимо рассмотреть данную проблему под несколько суженным углом зрения. Во всяком случае, аргументы относительно политических идеологий сохраняют силу и для неполитических. Ср. анализ моральной идеологии, сделанный в очень близких к использованным в данной статье категориях: Green A.L. The Ideology of Anti-Fluoridation Leaders // The Journal of Social Issues. 1961. № 17. P. 13-25.

⁴² Этому, разумеется, ничуть не противоречит то, что подобные идеологии могут призывать к возрождению традиционных обычаев или к возврату религиозной гегемонии, как это делают, например, Берк или де Местр. Доводы в защиту традиции начинают приводить, только когда ее верительные грамоты поставлены под сомнение. Но чем успешнее данные призывы, тем вернее они приводят не к наивному традиционализму, а к идеологической ретрадиционализации — а это другое дело. См. работу Мангсйма «Консервативная мысль» кн.: Manheim К. Essays on Socilology and Social Psychology. New York, 1953, особенно P. 94-98¹²*.

⁴³ Важно помнить, что сам принцип был уничтожен задолго до уничтожения короля; его казнь, в сущности, была ритуальным жертво-

приношением принципу-преемнику: «[Сен-Жюст] показал, что именно философы убивают короля, когда воскликнул: "Определить принцип, в силу которого осужденный |Луи XVI], вероятно, вскоре умрет, — значит определить принцип, но которому живет общество, которое его судит". Король должен умереть во имя общественного договора». (Camus A. The Rebel. New York, 1958. P. 114)^13*.

⁴⁴ Lamartine A. de. Declaration of Principles // Intoduction to Contemporary Civilization in the West: A Source Book. Vol. 2. New York, 1946. P. 328-333.

⁴⁵Нижеследующие рассуждения, очень эскизные и по необходимости высказанные ex cathedra^14*, основаны, главным образом, на моих собственных изысканиях и отражают только мое мнение, но в отношении фактического материала я очень многим обязан работам Герберта Фей- та. См. прежде всего: Feith H. The Decline of Constitutional Democracy in Indonesia. New York, 1962 и он же. Dynamics of Guided Democracy // Indonesia / Ed. R. McVey. New Haven, 1963. P. 309—409. Более общую культурную схему, в рамках которой проведен мой анализ, см. в кн.: Geertz С. The Religion of Java. New York, 1960.

⁴⁶ Heine- Geldern R. Conceptions of State and Kinship in Southeast Asia // Far Eastern Quarterly. 1942. № 2. P. 15-30.

⁴⁷ Ibid.

⁴⁸ Всю ширь страны Ява сравню с одним городом в царстве Князя. Тысячами [насчитываются] жилища людей; их сравню с домами слуг Царя, вокруг угодий Царя.

Много дальних островов; их сравню с пашнями страны, где довольство и мир. И вот, будто сады — леса и горы, на них Он водрузил стопу, бестревожен. Песнь 17, строфа 3 царского эпоса четырнадцатого века «Нагара-Кертаама». Цит. по: Piegeaud Th. Java in the 14th Century. The Hague, 1960, 3:21. Слово «нагара» на Яве по-прежнему объединяет в себе значения «дворец», «столица», «государство», «страна», «правительство» и иногда даже «цивилизация».

⁴⁹ Описание этою выступления см. в кн.: Kahin G. Nationalism and Revolution in Indonesia. Ithaca, 1952. P. 122-127.

⁵⁰ Ibid. P. 126.

⁵¹ Материалы Совещания, — к сожалению, до сих пор непереведен- ные, - один из самых полных и поучительных отчетов об идеологических сражениях в молодых государствах. См.: Tentang Negara Republik Indonesia Dalam Konstituante. 3 vols. S. 1. [Djakarta?], s. a. [1958?|

⁵² Feith. Dynamics of Guided Democracy. P. 367. Живое, хотя и слишком возбужденное описание «Маниполь-ЮСДЕКизма» в действии можно найти в кн.: Наппа W. Bung Karno's Indonesia. New York, 1961.

⁵³ Feith. Dynamics of Guided Democracy. P. 367—368. «Пеганг» буквально значит «хватать», отсюда «пеганган» — «то, за что можно ухватиться».

⁵⁴ Ibid.

⁵⁵ Анализ роли идеологии в молодом африканском государстве, сделанный в сходном с нашим духе, см. в: Falters L.A. Ideology and Culture in Uganda Nationalism // American Anthropologist. 1961. № 63. P. 677-686. Великолепное исследование молодой нации, в которой процесс ради-

кальной идеологической реконструкции прошел, кажется, достаточно успешно, см. в кн.: Lewis B. The Emergence of Modern Turkey. London, 1961, особенно гл. 10.

⁵⁶ Этот тезис, однако, не равнозначен утверждению, будто на практике нельзя заниматься двумя этими видами деятельности одновременно, как если бы нельзя было, например, нарисовать изображение птицы, которое было бы одновременно и орнитологически точным, и эстетически действенным. Выдающийся пример такого сочетания, разумеется, Маркс, но как недавний пример успешного совмещения научного анализа и идеологических рассуждений можно привести: Shils E. The Torment of Secrecy. New York, 1956. Однако по большей части подобные попытки смешения жанров, бесспорно, менее удачны.

⁵⁷ Fullers. Ideology and Culture... «Апология», конечно, может защищать убеждения и ценности членов не только господствующей, но и подчиненной социальной группы и поэтому являться и «апологией» реформы или революции.

Дата добавления: 2015-07-15