Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Примечания. 1 Steinberg L. The Eye Is Part of the Mind // Partisan Review, 1953, N 70

Читайте также:
  1. notes Примечания
  2. Генетический и семейный методы в психогенетике, их возможности и ограничения. Примеры примечания.
  3. ГЛАВА 8. ЕЩЕ НЕКОТОРЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ К СКАЗАННОМУ В ВЫШЕНАЗВАННОЙ ВЕТКЕ.
  4. И некоторые примечания.
  5. Конец примечания).
  6. Общие примечания к трансцендентальной эстетике
  7. Примечания

1 Steinberg L. The Eye Is Part of the Mind // Partisan Review, 1953, N 70. P. 194-212.

2 Janowitz M. Anthropology and the Social Sciences // Current Anthropology. 1963, N4. P. 139, 146-154.

3 Parsons Т., Shils E. Towards a General Theory of Action. Cambridge, Mass., 1951.

4 Longer S. Philosophical Sketches. Baltimore, 1962.

5 Longer S. Philosophy in a New Key. 4th ed. Cambridge, Mass., 1960.

6 Burke K. The Philosophy of Literary Forms. Baton Rouge, Louisiana, 1941. P. 9.

7 Столь же пагубна ошибка противоположного характера, особенно часто встречающаяся у неокантианцев, таких как Кассирер, которые считают, что символы идентичны своим референтам или «конституируют» их. [Ср.: Cassirer E. The Philosophy of Symbolic Forms. 3 vols. New Fiaven, 1953—1957.] «Можно указать пальцем на луну, — вроде бы сказал некий, возможно, вымышленный мастер дзен, — но только дурак примет палец за луну».

8 Craik К. The Nature of Explanation. Cambridge, 1952.


9 Lorenz К. King Solomon's Ring. L., 1952.

10 Frisch K. von Dialects in the Language of the Bees // Scientific American.

1962, August.

11 Craik K. The Nature of Explanation.

12 Lowie R.H. Primitive Religion. N.Y., 1924.

13 Fortune R. V. Manus Religion. Philadelphia, 1935.

14 Geertz С The Religion of Java. Glencoe,III., 1960.

15 Ryte G. The Concept of Mind. L.; N.Y., 1949.

16 Там же, с. 86. Цитируется с разрешения издательских групп Barnes & Noble Books и Hutchinson Publishing Group Ltd.

17 Ibid., p. 99.

18 Kluckhohn C. The Philosophy of the Navaho Indians // Ideological Differences and World Order / Ed. Northorp F.S.C. New Haven, 1949. P. 356-384.

19 Goody J. Religion and Ritual: The Definition Problem// British Journal of Psychology. 1961, N 12. P. 143-164.

20 James W. The Principles of Psychology. 2 vols. N.Y., 1904.

21 Longer S. Philosophy in a New Key. P. 287. Курсив оригинала.

22 Evans-Pritchard E. Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande. Oxford, 1937.

23 Radcliffe-Braun A.R. Structure and Function in Primitive Society. Glencoe, 111., 1952.

24 Bateson G. Naven. 2nd ed. Stanford, 1958. To, что острые и хронические формы подобного рода интеллектуального любопытства тесно взаимосвязаны и что ответы на необычные ситуации создаются по образцу ответов на более обычные явления, также, однако, ясно из дальнейшего описания Бейтсона; так, он говорит: «В другой раз я пригласил одного своего информанта посмотреть, как проявляют фотопластины. Я сначала снизил чувствительность фотопластип, а потом стал их проявлять в открытой ванночке при небольшом освещении, чтобы мой информант мог видеть, как постепенно на них проступает изображение. Он был весьма заинтересован, а через несколько дней попросил меня никогда не показывать этот процесс членам других кланов. Одним из его предков был Контум-мали, и в процессе проявления пластин он увидел реальное превращение ряби на воде в образ и счел это демонстрацией секрета клана».

25 Lienhardt G. Divinity and Experience. Oxford, 1961. P. 151 ff; Malinowsky B. Magic, Science and Religion. Boston, 1948. P. 67.

26 Nadel S.F. Malinowski on Magic and Religion // Man and Culture / Ed. Firth R. L., 1957. P. 189-208.

27 Malinowski B. Magic, Science and Religion. P. 67.

28 Smith C.W., Dale A.M. The Ila-Speaking Peoples of Northern Rhodesia. L., 1920. P. 197 ff.; цит. по: Radin P. Primitive Man as a Philosopher. N.Y., 1957. P. 100-101.

29 Kluckhohn C, Leighton D. The Navaho. Cambridge, Mass., 1946; Rekhard G. Navaho Religion. 2 vols. N.Y., 1950.

30 Reichard G. Navaho Religion.

31 Ibid., p. 28-55.

32 Ibid.


33 Но это не означает, что в данный процесс оказывается включен каждый человек в каждом обществе; ибо, как однажды заметил бессмертный Дон Маркиз, если вам этого действительно не хочется, то душу иметь не обязательно. Часто встречающееся обобщение, что религия — человеческая универсалия, воплощает в себе смешение, по всей видимости, верного (хотя в настоящее время недоказуемого) предположения, что нет ни одного человеческого общества, где бы отсутствовали культурные модели, которые мы могли бы, следуя нашему или другому сходному определению, назвать религиозными, а также совершенно неверного предположения, что все люди во всех обществах религиозны (какое бы значение ни вкладывалось в этот термин). Но если антропологические исследования феномена религиозности еще недостаточно продвинулись, то антропологические исследования феномена не-религиозности и вовсе отсутствуют. Говорить о зрелой антропологии религии можно будет только тогда, когда какой-нибудь более тонкий Малиновский напишет книгу, которая будет называться «Вера и неверие (или даже «Вера и лицемерие...») в обществе дикарей».

34 MacIntyreA. The Logical Status of Religious Belief// Metaphysical Beliefs / Ed. Maclntyre A.L., 1957. P. 167-211.

35 Слово «установка» (в том смысле, в каком оно присутствует в выражениях «эстетические установки», «естественные установки») — это другой, возможно, более привычный термин для обозначения того, что я назвал «перспективой». [Первым выражением пользуется Белл, см.: Bell С. Art. L., 1914; вторым Шюц, хотя изначально выражение принадлежит Гуссерлю, см.: Schutz A. The Problem of Social Reality // Collected Papers, vol. 1. The Hague, 1962.] Но я намеренно избегаю этого термина по той причине, что он имеет сильные субъективистские коннотации, имеет тенденцию акцентировать предполагаемое внутреннее состояние актера, а не определенный тип взаимоотношения — символически опосредованного — между актером и ситуацией. Конечно, это не означает, что феноменологический анализ религиозного опыта, проведенный с позиций межличностных отношений, позиций нетрансцендентного, подлинно научного подхода [см.: Percy W. Symbol, Consciousness and Intersubjectivity// Journal of Philosophy. 1958, N 15. P. 631-641.], будет не важен для объяснения религиозного верования; это означает лишь то, что в данный момент он не находится в центре моего внимания. «Взгляды», «система координат», «ментальное состояние», «позиции», «ориентации», «умственные предрасположенности» и т. д. — другие термины, которые иногда используются в зависимости от того, хочет ли исследователь подчеркнуть социальный, психологический или культурный аспект явления.

36 Schutz A. The Problem of Social Reality.

37 Ibid.

38 Longer S. Feeling and Form. N.Y., 1953. P. 49.

39 Singer M. The Cultural Patterns of Indian Civilization // Far Eastern Quarterley, 1955, N 15. P. 23-26.

40 Singer M. The Great Tradition in a Metropolitan Center: Madras // Traditional India/ Ed. M.Singer. Philadelphia, 1958. P. 140-182.

41 Firth R. Elements of Social Organization. L.; N.Y., 1951. P. 250.


42 Комплекс Рангда—Баронг подробно описан и проанализирован многими необыкновенно талантливыми этнографами, и пытаться представить его чем-то, выходящим за рамки простого схематического описания, я здесь не буду [см., например: Belo J. Bali: Rangda and Barong. N.Y., 1949; Belo J. Trance in Bali. N.Y., 1960; De Zoete B. and Spies W. Dance and Drama in Bali. L., 1938; Bateson C, Mead M. Balinese Character. N.Y., 1942; Covarrubias M. The Island of Bali. N.Y., 1937.] Многие мои интерпретации этого комплекса основаны на личных наблюдениях, сделанных на Бали н 1957-1958 гг.

43 Belo J. Trance in Bali.

44 Bateson G., Mead M. Balinese Character. P. 36.

45 SchutzA. The Problem of Social Reality. P. 226 ff.

46 Malinowslci B. Magic, Science and Religion; Levy-Bruhl L. How Natives Think. N.Y., 1926.

47 SchutzA. The Problem of Social Reality. P. 231.

48 Percy W. The Symbolic Structure of Interpersonal Process // Psychiatry. 1961. N 24. P. 39-52.


Дата добавления: 2015-07-15; просмотров: 94 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Глава 1 «Насыщенное описание»: в поисках интерпретативной теории культуры | Примечания | Комментарии | Глава 2 | Примечания | Комментарии | Система символов, которая способствует... | Возникновению у людей сильных, всеобъемлющих и устойчивых настроений и мотиваций... | Формируя представления об общем устройстве бытия и... | И придавая этим представлениям ореол действительности... |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Эти настроения и мотивации кажутся единственно реальными| Комментарии

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.009 сек.)