Римско-католическое учение о власти папы над Церковью

Преувеличенное представление Римских епископов об их роли в Церкви и власти над ней послужило главной причиной разделе­ния Церквей и поэтому должно расцениваться как основное от­ступление римо-католиков от Православия. В окончательном виде оно сформировалось во второй половине XIX в.

Официальный титул папы римского звучит следующим обра­зом: "Епископ Рима, заместитель[1] Христа, преемник князя апо­столов[2], верховный первосвященник Вселенской Церкви, Пат­риарх Запада, Примас[3] Италии, архиепископ и митрополит провинции Романии, суверен [4] государства-града Ватикан, раб рабов Божиих".

На определяемое этим титулом учение о верховном первосвя­щеннике Вселенской Церкви, заместителе Христа, католики де­лают главный упор в своей деятельности и политике. На время они готовы забывать о прочих догматических разногласиях, но признание примата Римского епископа является условием, без ко­торого не может быть римского католицизма.

Папа является главой Римско-католической Церкви, патриар­хом Запада и примасом Италии. Ему принадлежит первенство юрисдикции, право законодательства (primatus jurisdictionis), пра­во управления культом, высшее управление всеми прочими дела­ми — учреждение должностей, их замещение, право надзора за Церковью всего мира, высшая судебная власть, право посольства

26Папа не подлежит церковному суду — prima sedes а nemine judicatur. Следовательно, он независим в своих действиях и опре­делениях ни от епископата, ни от Вселенского Собора, ни от Церкви в целом. Папа — выше Вселенского Собора, и его единоличный голос важнее, чем соборный и голос Церкви. Церковь должна безоговорочно подчиняться... описаниям и определениям папы. Такую власть называют абсолютной. Естественным выво­дом из всего этого был догмат о папской непогрешимости в во­просах веры и нравственности, провозглашенный в 1870 г. (см. раздел "Догмат об учительной непогрешимости папы").

Юридический земной монархизм подменяет учение о Церкви как о благодатном Теле Христовом. Причины такой подмены были вскрыты с особой глубиной А. С. Хомяковым, известным русским религиозным философом и критиком XIX в., автором учения о начале "соборности". Главную причину он объяснил ра­ционалистическим маловерием, стремящимся невидимую главу — Христа — заменить Его видимым наместником. Развивая мысль Хомякова, уже в XX столетии Н. А. Арсеньев писал: "Бремя свободы Христовой, участие в соборной жизни Церкви всей пол­нотой личности оказалось не под силу римскому католицизму. Он возложил все бремя ответственности на папу. Критерием истины стал не Дух Святой, живущий в Церкви, а голос епископа, вос­седающего на Римской кафедре".

Совокупности верующих при таком положении остается толь­ко послушание. Это очень просто и в каком-то смысле очень удобно (один решает за всех), но совершенно несогласно с духом Нового Завета, так как при этом мысль и совесть церковная об­рекаются на молчание. Римско-католическая Церковь не могла поэтому возражать, а должна была повиноваться папе, например, когда он учреждал продажу индульгенций, благословлял органам инквизиции применение пыток и предписывал верующим многое другое, несогласное с Евангелием.

Поскольку не может быть одновременно двух носителей абсо­лютной власти, то не может быть одновременно в Римско-като­лической Церкви и двух пап. При появлении двух и более пре­тендентов на это звание только один из них может считаться у римо-католиков папой, другой объявляется антипапой, то есть лжепапой. Как известно, случаи пребывания на папском престоле одновременно нескольких "пап" в истории Римско-католической Церкви были.

27 Корни разногласия между православными и римо-католиками в вопросе о роли первенствующего епископа в Церкви следует искать в различном понимании учения о Церкви в этих конфессиях.

Дата добавления: 2015-07-12