|
Читайте также: |
Баранова Средневековый человек исходил из картины мира, выбранной христианством, точнее, западной его формой, получившей название католичество.
В христианском Символе веры церковь называется единой, святой, католической и апостольской. Церковь – католическая, так как она имеет своих последователей во всех странах мира и заключает в своих догматах всю полноту истины, одинаковой для всех христиан. После разделения христианства в 1054 г. на западное и восточное появилась римско-католическая и греко-католическая церкви, причём последняя чаще стала именоваться православной в знак неизменного исповедания правой веры.
Церковь – носительница религиозного и нравственного предания, перешедшего от Христа к апостолам, а затем к их ученикам; она также сфера реального присутствия Христа, дающего безошибочность веры. Создание учения о церкви и её организации стали для христианства важнейшими задачами.
Средневековые картины мира удивительным образом сочетают в себе представления о единстве и раздвоенности мира, созданного и управляемого единым Богом, но расколотого на Небеса и Землю. Человек той эпохи настойчиво и порой мучительно ищет в здешних вещах символы, аллегории потустороннего, чудесного, но истинно реального. Поэтому в литературе и искусстве фантазия преобладала над наблюдением, общее - над частным, вечное – над временным. Средневековье стремилось перенести божественный, универсальный порядок на Землю. Наиболее полное выражение универсализм нашёл в культуре интеллектуальной элиты, самой образованной части средневекового общества.
Образование в средние века прямо связано с античными образцами. До Х1 в. крайне немногочисленные школы находились при дворах варварских королей, кафедрах епископов, церквях и монастырях. В них готовили главным образом служителей церкви. С ростом городов возникают светские городские частные и муниципальные школы, где учились бродячие школяры – ваганты или голиарды, происходившие из городской и рыцарской среды. К Х11 в. кафедральные школы в крупнейших центрах Европы превращаются в университеты. К 15 в. существовало уже около 60 университетов. В это же время получают развитие коллегии. Первоначально так назывались общежития студентов, но постепенно коллегии превращаются в центры занятий, лекций, диспутов.
Общим для всей средневековой культуры являлось стремление к универсализму, целостности, что отразилось на формирование схоластики – значительнейшей системы знаний того времени. Огромное влияние на схоластическое мышление оказало и стойко сохранявшееся в средние века римское юридическое наследие. Наибольшую важность представляла собой задача согласовать «истины веры» и «истины разума».
Стремление к универсализму сказалось и на социальной картине мира, на содержащихся в ней общественных и нравственных идеалах. Именно здесь средневековый человек стремился к наибольшей чёткости и стройности и всего менее их достигал. Мешали и острейшие общественные противоречия, и грандиозность замысла – создать на земле отображение небесного порядка, и сложное переплетение разнородных традиций. Например, правители того времени были прямыми наследниками варварских вождей, а образцами для них служили библейские цари, римские императоры, византийские василевсы.
Объединяющим началом стал принцип феодальной иерархии, распространённый на всё мироздание.
Несмотря на все неудачи, срывы и разочарования, в людях средневековья не исчезало стремление к святости, желание хотя бы увидеть её, прикоснуться к ней. Вокруг отшельников, духовидцев, юродивых собирались группы учеников и почитателей. Однако предпочтение в средние века всё же отдавалось более активным формам служения Богу и ближнему.
Образ рыцаря поражает смешением самых различных элементов. С одной стороны, тот, кто желает стать рыцарем, должен начать новую жизнь, молиться, избегать греха, высокомерия и низких поступков, должен защищать церковь, вдов и сирот, заботиться о подданных, быть храбрым, верным, щедрым и справедливым, не лишать никого его собственности, любить своего сюзерена и оберегать его достояние.
При более внимательном рассмотрении рыцарства оболочка христианства становится всё тоньше. Вместо смирения – гордость, вместо прощения – месть, полное неуважение к чужой жизни. Современники постоянно обвиняли рыцарей в жадности, нападениях на путешествующих, ограблении церквей, нарушении клятв, разврате, невежестве и прочих нравственных и физических преступлениях.
Когда речь идёт о средневековой культуре, в большинстве случаев имеется в виду официальная, «высокая» культура, созданная в церковной, феодальной или патрицианско-городской среде. Народная же, крестьянская, культура была близка к дохристианской культуре, сохранявшей многие языческие черты, унаследованные от варваров и Рима. В деревне по-прежнему верили в духов, домовых, эльфов, русалок, драконов, поклонялись языческим богам, иногда – под видом католических святых..
В средневековом сознании, как народном, так и элитарном, большое место занимала вера в магию, ведовство.
В целом средневековую народную культуру нельзя сводить лишь к пережиткам язычества и примитивным верованиям. Созданный ею мир образов дал богатейший материал для искусства средних веков и Нового времени, стал важной и неотъемлемой частью европейской культуры.
Развитие художественной культуры средних веков связано с историей всего средневековья. На раннем этапе наибольшее значение имело сохранение античного наследия, особенно латинского языка. Важнейшую роль здесь сыграли труды Аврелия Августина, Марциана Капеллы, Северина Боэция. Другая тенденция раннего средневековья – рост самосознания варварских народов. Появляются истории готов, вандалов, франков, англов и лангобардов, записываются правовые нормы варваров, их мифы, легенды, песни. Слиянию римских и варварских традиций в единую европейскую культуру способствовало «Каролингское возрождение» в империи Карла Великого, проходившее под лозунгом христианского просвещения.
Средневековая культура обретает свои классические формы в 11-14 вв. В эту эпоху расцвета в ней большую роль играет взаимодействие, а иногда и борьба общеевропейского и национального начал. Представители того и другого переосмысливают этические и эстетические ценности христианства, их затрагивают византийские и исламские влияния, они постоянно возвращаются к античным образцам.
Для того чтобы понять отличие средневековой культуры от современной, нужно помнить о её редкости, разреженности. Как и всякое сложное изделие, предмет искусства был тогда уникален, индивидуален и дорог. Поэтому искусство стремится к концентрации, зримым воплощением которой явились книга и храм. Храм – не только место поклонения Богу, но и модель мира, сотворённого Богом. Эта модель стремится походить на оригинал, для воссоздания которого необходимы все виды искусства. Средневековая книга, как правило, в той или иной степени священна. Писание и предание церкви – это заветы Бога, записанные на человеческом языке. Но и научные труды язычников и мусульман являются зеркалом творения. Книга тщательно отделывалась, украшалась и весьма ценилась. Для их вывоза из города требовалось специальное разрешение властей. Храмы средневековья также были своеобразными каменными энциклопедиями универсального знания – «Библиями мирян». Мастера, возводившие их, пытались показать мир в его многообразии и завершённом гармоническом единстве. Средневековый собор и пространство вокруг него были сосредоточием культурной и общественной жизни, проявлением творческого гения средневекового человека.
Католицизм оказывал влияние на мировоззрение средневекового человека, образование, науку и искусство средневековья. Для средневековой картины мира свойственна иерархичность, универсализм, символизм. В искусстве преобладают религиозные мотивы, вместе с тем развивается и светская культура. Именно в средневековье были заложены основы существующего ныне европейского культурно-исторического типа.
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 130 | Нарушение авторских прав