Обряд обходов домов

Календарная обрядность русского народа и

Связанный с ней фольклор

Преподаватель – к.филол.н., доц. А.А. Щёголева

ЗИМНИЙ ПЕРИОД РУССКОГО ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКОГО КАЛЕНДАРЯ

Святочные обряды совершались на протяжении двух недель - с 24 декабря по 6 января: период с 24 по 31 декабря именовался святыми вечерами, с 1 по 6 января - страшными вечерами.

Общая направленность данного периода заключалась в воздей­ствии на природу с целью получения богатого урожая, материаль­ного достатка, приплода скота, многодетности.

Авторы соответствующей статьи в словаре «Славянские древности» выделили ряд мотивов, долженствующих обеспечить удачный год:

1) общесемейная ритуальная трапеза, включавшая мясные блюда и отличавшаяся особым изобилием: запеченный поросенок, вареная сви­ная голова, студень (свиную голову разрубали на пороге, «чтобы сча­стье осталось в доме»); закапывание костей съеденного поросенка в са­ду для поднятия урожайности; угощение мороза свиным холодцом; поедание кутьи; выпечка обрядового хлеба (зооморфное пече­нье, блины, калачи, караваи и др.);

2) гадание с красным петухом;

3) поведенческие нормы и запреты, связанные с «магией первого дня»: следует много смеяться (имя св. Василия ассоциировалось с ве­сельем); сытно есть (чтобы не было голода); окуривать дома и дворы (чтобы не заводилась нечисть); умываться свежей водой (чтобы не болеть); пробуждаться ранним утром (чтобы не лениться); не сердиться и не ругаться (чтобы не было плохого настроения); отдавать долги (что­бы велись деньги).

Если рассматривать святочный период как единый обрядовый ком­плекс, то его доминантой будут аграрно-магические действия. Они представлены:

а) обрядами обходов домов;

б) кликаньем плуги («Ходят по улицам и переулкам, творят плясание, надевающе образы косматые, творят действа и игрища, кличут коледу, усеня, плуг»);

в) шуточными похоронами святок (соломенного чучела, олицетво­ряющего святочный период года).

Не менее важны и брачные ритуалы:

а) гадание;

б) молодежные гуляния.

Значительная часть обрядовых действий прямо соотносится с куль­том предков (возжигание костров, ритуальная трапеза, баня для умер­ших и др.).

Обряд обходов домов

В большинстве российских регионов обход дворов совершался в пер­вую неделю святок дважды: вечером в Рождественский сочельник и ут­ром в Рождество. По сути дела это были две версии (языческая и хри­стианская) одного обрядового типа, имевшие единую целевую установку: в начале годового цикла посредством магии благотворным образом по­влиять на весь наступающий год. Отличия касались состава участников обряда, используемого ими реквизита и пропеваемых текстов. Те, что ходили утром в Рождество (а это были, как правило, дети, сопровож­даемые местным священником), носили звезду, пели тропарь «Рождест­во твое, Христе Боже нас» и назывались христославцами. Присутствие священника в группе христославцев придавало особый смысл всему ри­туалу: благопожелание исходило как бы от самого Иисуса Христа, Бо­гоматери и святых. В вечернем обходе принимали участие старшие по­ловозрастные группы - молодежь, зрелые мужчины и женщины, старики. Колядовщики выступали от имени другой - нечистой - сверхъ­естественной силы, что подчеркивалось обычаем рядиться в костюмы животных (медведя, лошади, гуся, др.), покойника и демонических су­ществ. Встав под окнами или войдя в дом, они исполняли песни, содержание которых варьировалось в зависимости от имущественного положения, ожиданий и надежд членов семьи. Обходчиков благодарили: обычно наделяли продуктами (до­машними колбасами, свиными ножками, хлебом, печеньем, мукой). По­лученные дары колядующие складывали в специальный мешок и по завершенииобхода делили или коллективно съедали.

В зависимости от ареала распространения обходные песни имено­вались виноградьями (Русский Север), овсенями/таусенями/баусенями/усенями (центральная Россия, Поволжье), колядками (южная Россия). Они представляли собой заклинательные величально-поздравительные песни, названные по типовому припеву, имеющему форму восклицания и рефреном проходящему через весь текст. Об этимологии именований можно посмотреть в учебнике В.П. Аникина.

Для всех типов обходных песен характерен устойчивый набор тра­диционных формул и более-менее строгая их последовательность в тек­сте. Нарушение приводимой ниже логики следования формул-мотивов, основанной на последовательном отражении хода ритуала обхода дво­ров, исследователи обычно связывают с эволюцией святочной обрядно­сти, с постепенной утратой ею заклинательной функции и переходом в разряд игрового поведения:

I. Формула прихода праздника («Пришла коляда накануне Рождест­ва...»).

И. Формула поиска двора («Мы ходили-искали Иванова двора...»).

III. Формула характеристики дома/двора («А Иванов двор ни близко, ни далеко / На семи столбах...»).

IV. Формула величания хозяев («Что хозяин во дому - красно сол­нышко...»).

V. Формула просьбы об угощении («Не ломай, не гибай - весь пирог подавай...»).

VI. Формула обещания наделить хозяев хорошей долей («Наделил бы вас Господь...»).

VII. Формула угрозы за отказ в даре («Не дашь пирога - мы корову со двора....»).

Среди обходных песен часто встречаются и тексты, основой по­строения которых становится диалог («Зайка-позайка, / Ты где была? Таусь!/ Чаво выпасла? // Коня с уздой! // Таусь!...»).

Гадания

Наиболее благоприятным временем для совершения гадательного обряда считалась вторая неделя святок (страшные вечера). Встреча ста­рого и нового года воспринималась в народе как безвременье, в которое размыкается воображаемая граница между человеческим и сверхъесте­ственным мирами. В этот относительно короткий промежуток, когда смешивается прошлое, настоящее и будущее, человек получает возмож­ность узнавать не только то, что произошло много лет назад, но и то, чему предстояло сбыться в течение наступающего года или всей жизни. Обращение за такой информацией предполагало вступление человека в контакт с нечистой силой. Оттого участие в гадательном обряде вос­принималось в народе не только как греховное, но и опасное. По ходу ритуала человек добровольно снимал с себя все обереги (крест, кольца, серьги, пояс, одежду), в страшное время (полночь) переходил «границу» (окно, дверь, ворота, перекресток) и попадал в места обитания нежити (баня, пустая изба, дорога). Временное пребывание в этом мире было относительно безопасным для гадающего в том случае, если он отрекал­ся от человеческой сущности и принимал личину нечистой силы: с этим представлением связан обычай обнажаться и распускать волосы, упо­добляясь тем самым русалкам, ведьмам и полудницам. Неслучайно, те, кто колядовал и гадал на святках, должны были в Крещенье святой во­дой смыть все грехи.

Среди разнообразных гаданий есть одно, которое сопровождалось исполнением особых - подблюдных - песен. Этот ритуал неоднократно описывался в отечественной литературе. Наиболее точно его воспро­извели В,А. Жуковский в балладе «Светлана» и А.С. Пушкин в романе в стихах «Евгений Онегин»:

<...> В чашу с чистою водой

Клали перстень золотой,

Серьги изумрудны,

Расстилали белый плат

И над чашей пели в лад

Песенки подблюдны <...>

При всех региональных различиях ход обряда и состав песен-пред­сказаний был единым. Собравшись в избе, гадающие складывали в блюдо кольца, серьги, булавки и другие предметы, выполнявшие функцию индивидуального жребия. Первой пропевалась общая заклинательная песня, главным символическим образом которой был хлеб:

Хлебу да соли долог век. Слава!

Мы эту песню хлебу поем. Слава!

Хлебу честь отдаем! Слава!

Далее звучали песни, адресованные отдельным участникам обряда. Обычно их запевала пожилая женщина, знающая толк в магии. Песни пропевались в произвольном порядке. Главным требованием было поперемен­ное чередование «хороших» (предрекающих богатство, урожай, приплод скота, замужество) и «плохих» (сулящих бедность, долгое девичество, болезнь, смерть). Чей жребий «выметывался» в конце песни из блюда, накрытого платком, тому и «выпевалось» предсказание. Обычно оно носи­ло иносказательный характер, но толкование песен не вызывало особых затруднений, поскольку подблюдные песни использовали символы, хо­рошо известные участникам гадания по другим жанрам и обрядам:

Щука шла из Нова города.

Она хвост несла из Бела Озера.

На щучке чешуйка серебряная,

У щучки головка жемчужненькая

(к богатству).

Идет кузнец из кузницы.

Кузнец, кузнец, ты скуй мне венец,

Из обрезочков золотой перстень,

Из остаточков мне булавочек,

Мне булавочки - наряжатися,

Золотым венцом мне венчатися (к свадьбе).

За дежой сижу,

Пятерней вожу,

Ищо посижу,

Ищо повожу

(к долгому девичеству).

За печкой мара

Черным-черна.

Сравнялась мара

С господами ровна (к покойнику).

К святкам были приурочены и молодежные гуляния, выполнявшие важную функцию социализации девушек и парней в сообщество своих сверстников. В зимних игрищах принимала участие молодежь, достиг­шая брачного возраста и находящаяся в активном поиске супружеского партнера. Оттого основной темой молодежных песен и игр стала тема брака. Разыгрывая свадьбу, девушки и парни в игровой форме «переженивали» обра­зовавшиеся в период весенних хороводов пары.

Дата добавления: 2015-11-26