Глава 1. Календарно-обрядовый

Лазарева Л. Н.

Л17 Календарно-обрядовый праздник в тексте современной культуры: учебное пособие для студентов вузов культу­ры и искусств / Л. Н. Лазарева; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. — Челябинск: ЧГАКИ, 2008. — 220 с: ил.

В учебном пособии рассматриваются вопросы возник­новения календарей и календарных праздников; их взаимообусловленность и взаимозависимость, а также жизнеспособность календарных праздников на совре­менном этапе, определяемая особой спецификой тра­диции и игры.

Рецензенты:

Апухтина Н. Г. — доктор философских наук, профессор кафедры философских наук Челя­бинской государственной академии культуры и искусств;

Парфентьева Н. В. — доктор искусствоведе­ния, профессор кафедры искусствоведения и культурологии Южно-Уральского государствен­ного университета.

© Л. Н. Лазарева, 2008 © Челябинская государ­ственная академия куль­туры и искусств, 2008

Глава I. Календарно-обрядовый праздник и календарь: феномен взаимообусловленности

1.1. Археологическая классификация культуры
как хронотоп развития календарно-обрядового
(традиционного) праздника............................................... 9

1.2. Праздник и время: точки соприкосновения................... 18

1.3. Календарь как отражение освоения человеком времени.
Календарь — «взнузданное» время................................ 22

1.4. Версии происхождения первобытных календарей......... 24

1.5. Календарные системы народов мира............................. 29

1.6. Концепции происхождения календарных систем

в славянском мире........................................................... 39

Глава II. Календарно-обрядовый праздник на современном этапе: вопросы теории и методологии

2.1. Предметное поле традиционной культуры

и место в ней календарно-обрядового праздника......... 61

2.2. Традиционная культура конкретной ойкумены............. 67

2.3. Календарно-обрядовый праздник

как проявление традиции в культуре............................. 71

2.4. Игровой универсализм календарного праздника........... 81

2.5. Традиционная праздничная культура как пространство
адаптации фольклора...................................................... 89

Заключение............................................................................ 101

Список литературы.............................................................. 103

Введение

Традиции народа — это то, что полнее всего отражает его духовный облик и внутренний мир.

А. В. Терещенко

Календарно-обрядовый (традиционный) праздник как факт культуры представляет собой сложный институт человеческого общежития, отражающий в своем тексте все универсалии ок­ружающей действительности. Праздник и общество, праздник и человек — именно в таком контексте возможно говорить о постоянно меняющейся модели мира, в котором пребывает человечество в целом и каждый индивид в частности. Опре­деляя модель мира как «сокращенное и упрощенное отобра­жение всей суммы представлений о мире внутри данной тра­диции, взятых в их системном и операционном аспектах» [56, с. 161], можно представить праздник как оригинальный канал сбора, аккумуляции суммы представлений (системы цен­ностей) и их художественной трансляции в настоящем, соеди­няющем прошлое с будущим. Именно наличие модели мира, оперирование истинными ценностями и создает ценностно-смысловое ядро праздника, без которого он превращается в раз­влечение, игру, потеху.

Как моделировать смысловое ядро традиционного праздника? Что в нем истинное, вечное и что поверхностное? В чем изна­чальное, генетическое зерно празднования? Какие эволюции произошли с текстом праздника в ходе его исторического раз­вития?

На многие вопросы можно ответить с большой долей веро­ятности, поскольку следует помнить, что гуманитарному зна­нию по самой его сути, воспроизводящей человеческую природу, свойственно многоголосие и поливариативность. Но необхо­димость понимания глубинного смысла каждого календарно-обрядового праздника, продиктованная актуальными потреб­ностями выявления современной модели мира, требует проводить археологию смысла праздничного действа в большом диахрон-ном пространстве.

Здесь неоценимую помощь могут оказать этнография и эт­нология. Этнография как описательная наука представляет уникальный материал о культурно-бытовых традициях наро­дов мира. Этнология позволяет понять характер закономер­ностей развития разных форм материального и духовного бытия, их детерминантности, эволюции, а подчас полной смены зна­ковой системы.

Этнологические знания представляют собой базисную основу культурного развития человечества, при этом способствуют восприятию культуры своего народа в контексте мирового процесса, в синхронном и диахронном аспектах, поскольку «культура — наследственная память коллектива» [30, с. 326]. Овладение мировоззренческим уровнем позволяет формировать детальные представления о культуре нации, истоках и проблемах преемственности, видение общей картины мира (модели мира), в которой сопряжены межнациональные (общемировые, общие) и национальные (особенные) ценности. Профессиональное оперирование ценностями, их художественная интерпретация позволяют создавать то смысловое ядро праздника, вокруг которого и «вращается» его игровая стихия. Это тем более необходимо в условиях функционирования современной куль­туры, ее деритуализации, когда «традиционные механизмы поведения сходят на нет, а инвективные (оскорбительные) формы, утрачивая ритуальный характер, переходят в быт» [9, с. 107]. Именно праздник имеет природную способность ритуализировать быт, представлять его в художественно-образ­ной форме, если он сам при этом имеет остов, смысловой «ген­ный» стержень, который можно определить только производя этнологические «раскопки».

Не менее важным выступает структуральный аспект праз­днования. В этом смысле можно говорить о своеобразной морфологии праздника, в которой все структурные элементы взаимосвязаны и взаимообусловлены, т. е. разные семиотичес­кие языки сведены в единую структуру. Универсальные за­коны построения текста праздника формировались тысячеле­тиями. Чтобы освоить эти законы, необходимы методы «шурфа» в толщу археологической классификации культуры, вплоть до эпохи первобытности, ибо «сложный организм культурного типа формировался чрезвычайно долго. Рядом с относительно но­выми влияниями научный анализ выделяет в нем пласты, вое ходящие к глубокой древности» [72, с. 10J. Богатейшие данные этнографии и этнологии заполняют пустые лакуны в структуре праздника фактами, помогающими полнее представить древние «письмена» праздничного действа и в их контексте рекон­струировать современные ритуально-художественные формы.

Выступая знаком культуры, календарно-обрядовый празд­ник, в свою очередь, активно «эксплуатирует» множество знаков культуры, которые и образуют целостность его структурной формы. Велика сила первичных элементов праздника: маски, жеста, движения, интриги, языка тела (пластического косноя­зычия, пластической скороговорки), музыки и особенно слова. Слово цементирует все знаковые системы, осмысляет и одухотво­ряет их, создавая в итоге смысловое ядро праздника. Для режиссера необходимо овладевать духовной этимологией, со­зданной мировым опытом всего человечества. Нужно отметить, что в научной литературе праздники и представления рассмат­риваются как разные тексты культуры, в которых запрограм­мированы отличительные модификации коммуникации. Если в театрализованном представлении все знаковые системы на­правлены на человека, для человека, то в празднике человек входит в текст праздничного повествования, в пространстве которого иные формы связи всех знаков.

Современный режиссер обязан не только понимать общую знаковую структуру праздника, но и неизбежные процессы исторической «раскомпоновки» знаков, актуализации одних и приглушения других. Для каждого традиционного праздника необходим отбор знаков и их логическая и художественная упорядоченность (венки, купальская березка, рождественская звезда, ритуальная еда, ряженье), позволяющие создавать смыс­ловое поле праздничного действа. Материалы об эволюции каждого знака, его месте в общей системе праздничного миро­ощущения, закрепленные в этнографической и этнологической литературе, представляют собой весомый инструментарий, по­могающий в технологии создания праздника, где главным дей­ствующим лицом является человек.

В учебном пособии рассматривается календарно-обрядовый праздник в диахронном аспекте, от эпохи первобытности до наших дней. Такой аспект позволяет увидеть динамику тема­тической направленности календарного праздника, смену его форм, смещение ценностей внутри ритуально-обрядового ком­плекса. Теоретические положения подкрепляются наглядны­ми таблицами, схемами, рисунками, данными в приложениях (прил. 2 — 6, 10, 11, — авторские; 1, 7 — 9 — из источников), а также богатейшим хрестоматийным материалом подготовленным по монографиям известного ученого Б. А. Рыбакова «Язычество древних славян» [50] и «Язычество Древ-

аей Руси* (49].

Хочется надеяться, что для специалистов данное учебное пособие будет подспорьем в организации и проведении кален-царно-обрядовых праздников в современных условиях.

Глава 1. Календарно-обрядовый

Дата добавления: 2015-11-26