Методические рекомендации. По первому вопросу

По первому вопросу. Проанализируйте основные черты современной западной философии. Раскройте роль науки в философии ХХ в. Обратите внимание на активный интерес к проблеме человека. Как происходит переосмысление традиций классической философии? Почему иррационализм приобретает огромную популярность в ХХ в.? Обратите внимание на то, что после распада гегелевской школы начинается период критики наследия классической философии и поиск новых парадигм философствования. Этот процесс осуществлялся в рамках двух тенденций: антисциентистской и сциентистской. Первая тенденция представлена прежде всего А. Шопенгауэром, С. Кьеркегором, Ф. Ницше, сыгравшими роль «возмутителей спокойствия» в философии XIX в.: почти не признанные современниками, они проложили дорогу новым моделям философствования. Другой фронт критики классической философии открыло позитивистское направление, которое отвергло не все наследие прежней философской мысли, а главным образом выступило против ее «метафизического, «спекулятивного» уклона.

По второму вопросу. Обратите внимание на то, что «философия жизни» заявила о себе как об антиподе классической философии. Она сформировалась во второй половине XIX в. в Германии и Франции (Ф. Ницше, А. Бергсон, О. Шпенглер, Г. Зиммель и др.) и стала выражением иррационализма (представляя жизнь как бесконечно становящееся и исключающее возможность познания разумом) и антисциентизма (исходя из невозможно выявления сути жизни научными средствами).

По третьему вопросу. Вторым крупным иррационалистическим течением в философии XIX–XX вв. стал экзистенциализм – философия существования. Расцвет эта философия пережила уже в XX в., тогда как творчество ее основоположника С. Кьеркегора (1813–1855) осталось почти незамеченным современниками. Дальнейшая эволюция экзистенциализма была связана с попытками философского осмысления опыта мировых войн и тоталитаризма, подорвавших наивную веру в идею поступательного развития человечества. Представители экзистенциализма поставили в центр внимания проблемы существования человека, отношения к смерти, смысла жизни, ответственности, выбора, бытия как такового.

По четвертому вопросу. В XIX в. во Франции родился так называемый «первый позитивизм», который стал провозвестником будущих «волн» позитивизма» (махизм (эмпириокритицизм), неопозитивизм, постпозитивизм), сразу заявив о разрыве со старой философской традицией, о «революции в философии». Термин «позитивизм» применяется в двух аспектах: как совокупность взглядов О. Конта; как философское направление, соединившее эпистемологический феноменализм со сциентизмом, провозгласившее и выразившее веру в научный прогресс. В этом смысле позитивизм явился разработчиком метода, широко применявшегося в гносеологии, логике, социологии, этике, истории культуры и других науках ХХ в., и обосновал тезис о том, что наука познает не сущности предметов, а только явления. Несмотря на разнообразие и неоднородность философских школ, относящихся к позитивистскому направлению, их роднит отношение к познанию, которое трактуется вне любой философской интерпретации. Позитивизм отрицательно оценивает всю прежнюю «классическую» философию, считая, что философия должна быть сведена к общим выводам из естественных и социальных наук.

Дата добавления: 2015-10-31