Психология Нравственность: Философия

Феноменология духа Мораль Религия

(сознание, самосознание, разум)

Психология Нравственность: Философия

(дух, воля, свобода) - семья

- гражданское общество

- государство

(в т.ч. Всемирная история)

Гегель известен прежде всего как создатель грандиозной системы диалектического идеализма. Основными ее частями являются: логика, философия природы и философия ду­ха. Первым наброском этой системы, в котором уже хорошо просматривается замысел философа и в то же время как бы непосредственно присутствует биение пульса его живой мысли, как полагают поклонники гегельянства, является его феноменология духа, описанная главным образом в одноименной книге. С ее рассмотрениямы и начнем.

Феноменология духа. Здесь раскрывается происхождение идеалистической диалек­тики и дается обоснование принципа "абсолютного идеализма". Основой мира, согласно Гегелю, является безличный мировой разум - абсолютная идея. В своем поступательном развитии она порождает всю действительность. Именно здесь Гегель сформулировал свою мысль о том, что результат развития не может быть понят без его истории. Он писал: "...Голый результат есть труп, оставивший позади себя тенденцию". (Надо сказать, что Ге­гель был блестящим писателем, возможно, даже авантюристом от словесности. Его философский язык уникален). Феноменология духа - это история поэтапного развития сознания (общественного и индивидуального), генезис философского знания.

Первоначально сознание противостоит предмету, как не зависящему от него. На этой фазе сознание не знает ни своей природы, ни сущности предмета. Согласно Гегелю, это точка зрения эмпиризма, сенсуализма (Локк, франц. материалисты 18 в.) и Канта. На второй фазе сознание постигает свою собственную общественную природу и поднимается до уразумения смысла истории как совместной деятельности индивидов. Оно начинает осоз­навать себя как участника исторических событий. Но как таковое оно еще не поднимается до окончательного уразумения всей до сих пор протекшей истории. Дух должен бросить ретроспективный взгляд на все пройденные ступени истории. Здесь он осуществляет тре­тий ход и поднимается до абсолютного знания. На этой ступени он сознательно вспоми­нает все пройденные этапы и сознательно приводит в порядок те моменты познания, которые имели место в прошлом. Дух, следовательно, еще раз проходит ступени исторического развития. Отдельными этапами здесь являются искусство, религия и философия. На ступе­ни абсолютного знания процесс движения останавливается.

Центральной категорией "Феноменологии духа" является категория "отчуждения". Под отчуждением Гегель понимал: 1) возникновение всякой предметности из духа, т.е. по­рождение духом природы и общества (опредмечивание); 2) всякое сложное отношение ме­жду субъектом и объектом или всякую целесообразную деятельность человека, всякую ра­боту. В этом смысле богатство, государство, произведения искусства и т.д. выступают как отчуждение, опредмечивание сущностных сил человека. Действительная история, следова­тельно, выступает как результат отчужденной человеческой деятельности; 3) искаженное восприятие людьми продуктов их собственной деятельности: эти продукты представляют­ся людям как некие чуждые им силы, живущие самостоятельной жизнью и властвующие над ними. Гегель считает, что это отчуждение можно упразднить на путях снятия всякой предметности (распредмечивание), т.е. через познание.

Таким образом, через анализ "являющегося", "феноменологического знания" Ге­гель стремился обосновать свое положение о том, что глубинной основой сущего является абсолютная идея, развивающаяся по принципу триады: тезис, антитезис, синтез. В созданной позже Гегелем системеабсолютная идея выступает в трехформах: 1) в виде чистых логических сущностей, 2) в форме инобытия идеи - природы, и 3) в различных формах конкретного духа. Соответственно, получаются три части системы: логика, философия природы и философия духа.

Логика. Ее предметом яв­ляется сама абсолютная идея, развертывающая в логике свои моменты как категории и составляющая основу, существо всей действительности. Чистые логические сущности пер­вичны по отношению к действительности и в своей совокупности являются ее демиургом.

Исходной предпосылкой логики является принцип тождества мышления и бытия. Он дает Гегелю возможность рассмотреть категории как содержательные (в отличие от Канта) понятия и толковать их с позиций историзма, т.е. в плане единства логического и исторического. В диалектическом развитии категорий (а они рассматриваются Гегелем как всесторонне связанные, переходящие друг в друга) "угадывается" действительная диалек­тика "вещей".

Логика распадается на учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Ка­ждый отдел, в свою очередь, организован по принципу триады.

Первый раздел логики начинается с характеристики самых абстрактных категорий бытия. Чистое бытие образует начало, потому что оно, по Гегелю, в одно и то же время есть и чистая мысль, и неопределенная простая непосредственность. Поскольку чистое бы­тие есть чистая мысль, лишенная всяких определений, оно равно ничто, ибо ничто есть то же самое отсутствие определений. Истиной бытия и ничто является их взаимопереход, ис­чезновение друг в друге, или становление. В становлении бытие и ничто сняты, т.е. уп­разднены и сохранены и содержатся в нем как снятые моменты. Таким образом, выявля­ются три необходимые моменты бытия - триада: бытие (тезис), ничто (антитезис) и становление (синтез).

Гегель считал, что принцип становления имеет силу лишь в царстве духа; природа же, хотя и существует во времени, во времени не развивается, а лишь разнообразится в пространстве. Применительно к истории и познанию принцип становления трактуется Ге­гелем в духе телеологизма, что приводит к утверждению о "конце" истории и достижении абсолютной истины, т.е. завершении процесса познания. Принцип развития, следователь­но, распространяется лишь на явления духовного порядка, к тому же имеет значимость только в прошлом, вследствие чего гегелевская диалектика не распространяется ни на на­стоящее, ни на будущее.

Гегель подчеркивал диалектический характер отрицания, служащего, по его мне­нию, моментом связи, моментом развития, осуществляющегося в форме триады. Так, Ге­гель сформулировал один из законов диалектики - закон отрицания отрицания.

Результатом становления является наличное бытие, как бытие с некоей определен­ностью. Его определенность есть сущая определенность, качество. Своеобразие качествен­ной определенности заключается, по Гегелю, в том, что она "едина с бытием", в отличие от количественной определенности, которая не тождественна с бытием и при изменении в известных пределах не ведет к изменению качества. Единство качества и количества обра­зует меру. Эти три категории составляют основное содержание учения о бытии.

Поскольку качество и количество связаны, количественные изменения приводят к изменениям качества. Этот переход от количественных изменений к качественным осуществ­ляется, по Гегелю, путем скачка. Он резко критиковал метафизический способ мышления, который понимал изменение как постепенный процесс увеличения и уменьшения. Он писал: "Всякое рождение и всякая смерть вместо того, чтобы быть продолжающейся постепенностью, есть, наоборот, перерыв такой постепенности и скачок из количественно­го изменения в качественное". Т.о., Гегель сформулировал закон перехода количественных изменений в качественные.

Главной проблемой второго раздела - учения о сущности - является проблема про­тиворечия и связанных с ней категорий. Противоречие, говорит Гегель, есть "корень вся­кого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью". Развертывая категорию противоре­чия, Гегель анализирует такие понятия, как основание, существование, вещь. В связи с этим Гегель переосмыслил кантовскую "вещь в себе". Для него предмет "в себе" - это его неразвитое состояние. Когда же предмет получает полное развитие, он становится предме­том "для себя", раскрываясь в процессе взаимодействия с другими предметами и обнару­живаясь в свойствах.

В этом же втором разделе логики Гегель рассматривал категории закона, сущест­венного отношения, возможности и действительности, необходимости и случайности, причинности, взаимодействия. В категории взаимодействия Гегель фиксировал идею все­общей связи явлений в мире. Вместе с тем он указывал и на ограниченность принципа взаимодействия. За взаимодействием должно стоять нечто такое, что определяет стороны взаимодействия. Этим определяющим началом, по Гегелю, является понятие.

Третьим, завершающим, отделом логики является учение о понятии. Понятие, по Гегелю, - это не просто форма мышления и результат абстрагирующей деятельности рассудка. Понятие - это абсолютная творческая мощь, порождающая все наличное. Гегель даже предпринял попытку дать новую (по сравнению с традиционной) классификацию суждений: суждения наличного бытия, рефлексии, необходимости и понятия, - располагая их в порядке возрастания познавательной ценности, вводя тем самым момент движения в логику. Аналогично дело обстоит у Гегеля и с классификацией умозаключений, которые де­лятся у него на умозаключения наличного бытия, рефлексии и необходимости.

От анализа умозаключения Гегель переходил к объекту, выступающему в трех фор­мах: механизма, химизма и телеологии. Через понятие внутренней цели он переходит к завершающей части учения о понятии - учению об идее. Понятие как внутренняя цель есть идея, которая выступает в форме жизни, познания и абсолютной идеи. В завершение логи­ки Гегель указывал, что абсолютная идея "решается из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы".

Философия природы. Это, по Гегелю, учение об идее в форме инобытия, природы. Задачу филос. рассмотрения природы Гегель видел в том, чтобы проследить, каким обра­зом природа, будучи инобытием идеи, становится духом. При этом стоит подчеркнуть, что Гегель исходил из того, что природа неизменна. Он решительно отвергал идею эволюции, ибо, согласно его точке зрения, "метаморфозе подвергается лишь понятие как тако­вое". Во времени развиваются лишь отдельные особи, а не роды. В целом природа во вре­мени не развивается. Абсолютная идея, отчуждаясь в природу, наблюдает себя в застыв­ших формах.

Философия природы Гегеля распадается на три больших раздела: механику, физику (формы, предшествующие жизни и сознанию) и органическую физику. Скажем лишь о за­ключительной части. Основное противоречие между особью и родом в мире природы раз­решается, согласно Гегелю, через посредство гибели индивидуальных живых организмов. Дух снимает это противоречие, ибо он бессмертен. Здесь дух выступает не как система чис­тых логических сущностей, как это было в логике, а как конкретный дух (с этого начнется философия духа).

В целом же о философии природы надо сказать, что это самый слабый раздел филос. систе­мы. Гегель не смог или не захотел дать объективную оценку многим научным открытиям сво­его времени (отвергал корпускулярную и волновую теории света, теорию химич. элементов, ато­мистическую теорию и т.д.), желая сохранить именно тот образ природы, к-рый соответствовал его метафизическому замыслу. Фс.природы Гегеля значительно уступает натурфилософии Шеллинга, к-рая в нек-рых очень важных отношениях явилась стимулом для научных исследований и экспе­риментов. Фс.природы Гегеля в этом отношении оказалась совершенно бесплодной и бесполезной для науки.

Философия духа. Завершающая часть системы Гегеля. В духе идея становится конкретно разумной. Содержанием философии духа является не только учение о человече­ском сознании, но и о различных видах человеческой деятельности. Фс.духа подразде­ляется на три раздела: субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.

Учение о субъективном духе, состоящее из антропологии, феноменологии и психо­логии, посвящено в основном характеристике индивидуального сознания. При этом духовное развитие индивида Гегель связывает с интеллектуальным развитием всего че­ловеческого рода. Предметом антропологии, по Гегелю, является дух в его телесности, т.е. душа. Главное внимание здесь Гегель уделял вопросу о специфичности духовного склада человека в связи с его распространением по Земле, различиям людей по расовым, возрастным и половым признакам. Содержание феноменологии в философии духа по­вторяет часть содержания "Феноменологии духа", которая носит пропедевтический характер, т.е. является введением ко всей филос. системе Гегеля. Заключительной частью раздела о субъективном духе является психологическое учение о личности.

Объективный дух составляет ту часть гегелевской системы, где философ излагает свои воззрения на социально-историческую жизнь человечества. Подведение Гегелем различных сторон социально-исторической жизни людей под категорию "объективного духа" выражает ту мысль, что социальная жизнь людей возвышается над жизнью индивида. Объективный дух выступает здесь как объективная закономерность, стоящая над от­дельными людьми и проявляющаяся через их различные связи и отношения. В своем развитии объективный дух проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравст­венность. В свою очередь нравственность охватывает: семью, гражданское общество и госу­дарство. Указанные ступени развития объективного духа рассмотрены Гегелем кратко в третьей части "Энциклопедии филос. наук" и более обстоятельно в "Философии права". Остановимся подробнее на этой третьей части.

Учение о государстве и всемирной истории. Гегель решительно возражал против объяснения государства с помощью теории естест­венного права. Государство, по его мнению, создано отнюдь не для обеспечения охраны сво­боды личности и собственности. Государство - не средство, а цель в себе. "Существование го­сударства, - подчеркивал Гегель, - это - шествие Бога в мире". Идея государства реализуется в государственном строе, в отношениях отдельных государств друг к другу и к всемирной исто­рии. Наилучшим государственным строем Гегель считал конституционную монархию, в частности, прусскую.

В философии истории Гегель ставил задачу проникнуть в субстанциональное со­держание исторических событий. Когда дух выходит за границы данного народа, говорил он, мы вступаем на почву всемирной истории. Гегель определял ее как прогресс в сознании свободы, который мы должны познать в его необходимости (это - критерий общественного прогресса).

При анализе всемирной истории Гегель пользовался тремя категориями: изменение, возвращение молодости и разум. В человеческой истории постоянно совершаются из­менения, причем духу приходится преодолевать себя, бесконечно вести борьбу против себя. Если в категории "изменение" Гегель выразил свое понимание процесса историче­ского развития, то в категории "возвращение молодости" он говорил о поступательно­сти этого развития. "Возвращение молодости духа, - говорил он, - не есть голое возвра­щение к той же форме; омоложение есть очищение и переработка самого себя". В кате­гории "разум" Гегель выражал идею закономерности исторического процесса, проти­вопоставленную субъективному взгляду на историю.

Выдвинутое Гегелем положение: "Все действительное разумно; все разумное дейст­вительно" отражает известную противоречивость его философии. Оно ведет к оправда­нию всего существующего. Однако сам Гегель различал существующее и "действительное", поскольку "действительным", по его учению, является не все сущест­вующее, а лишь существующее необходимо. Т.е. не столько идея должна соответство­вать своему предмету, сколько наоборот, предмет (существующий "действительно") должен соответствовать своей идее, определению, понятию.

Реальный исторический процесс представляется Гегелем как движение духа от "в себе бытия" к "для себя бытию". Он развивал концепцию народных духов (дух народа), воплощающих различные ступени свободы. От народного духа, выражающегося в нра­вах, праве и государстве, в религии, искусстве и науке данного периода, Гегель перехо­дит к характеристике роли индивидов в ходе истории. Индивиды - суть орудия мирово­го духа. Их он делит на две категории. Первых он называет "воспроизводящими", вто­рых - "всемирно-историческими". Воспроизводящие индивиды руководствуются част­ными интересами и "воспроизводят" общее, смысла которого не осознают. Всемирно-исторические индивиды превращают историческую необходимость в личную цель. Это не просто "герои" (культ героев с позиций психологических оценок и пошлого морали­зирования Гегель резко критиковал), а выразители духа народа и самого мирового духа. Гегель использовал понятие "хитрость разума", имея в виду то, что для реализации ге­неральной тенденции исторического развития мировой дух как бы использует страсти и склонности людей, скрывая при этом от них самих смысл и значение их личных поступков.

Проводя свою идею об истории как прогрессе в сознании свободы, Гегель предлагает следующую периодизацию всемирной истории. 1) Восточный мир (Китай, Индия, Пер­сия, Египет). Здесь свободным может считать себя лишь один человек - деспот. Впро­чем, его свобода относительна, т.к. он слишком зависит от традиций, обстоятельств и личных прихотей. 2) Греческий мир. Свободны лишь граждане. Здесь свобода тоже но­сит ограниченный характер, выступая как веление сердца, а не как нечто до конца осознан­ное, поэтому может превращаться в произвол. 3) Римский мир. Тоже свободна лишь часть населения. Но степень осознания свободы уже выше, тле, она кодифицирована, закреплена в законах, в формальном праве. 4) Германский мир. Только эти народы дошли до христианского сознания того, что свобода составляет основное свойство их природы. В этом смысле свободны все граждане.

Абсолютный дух. Так он называл формы общественного сознания. Сама поста­новка вопроса об абсолютном знании была направлена против романтического реляти­визма и носила глубоко метафизический характер. Она основывалась на постулате воз­можности завершенности знания, достижения абсолютной истины. Абсолютный дух саморас­крывается в трех формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве он познает себя в форме созерцания, в религии - в форме представления, в философии - в форме понятия.

Рассматривая проблемы эстетики, Гегель считал содержанием искусства идею, а ее формой - чувственный образ. Прекрасное в искусстве есть оформленная в действительности и вступившая с ней в непосредственное единство идея. Иначе она выступает как идеал. Содержанием философии искусства поэтому является учение об идеале и его развитии. Ступени развития идеала Гегель называет формами искусства, которые различаются по принципу соотношения между идеей и внешним обликом. Когда внешний облик лишь намекает на идею, мы имеем символическое искусство, характерное для Востока. В классической форме (античное искусство) идея и ее внешний облик находятся в полном со­ответствии. В романтическом искусстве (средневековое и современное Гегелю) внешняя форма уже не является достаточной для воплощения развившейся, победившей природу идеи. С различными формами искусства связаны и отдельные виды искусств: архитектура от­носится к символическому искусству, скульптура - к классическому, живопись, музыка и поэзия - к романтическому.

Религия является второй формой самораскрытия абсолютного духа. Содержание религии и философии, по Гегелю, тождественны (Бог или истина), они различаются только по форме: представление - в религии, понятие - в философии. Рассматривая религию как специфическую форму знания, Гегель бросал вызов не только атеистической традиции (где религия выступала полной противоположностью знанию), но и Канту, считавшему, что догматы религии суть лишь постулаты практического разума. Гегель восстанавли­вал отвергнутые Кантом доказательства бытия Бога.

Философия религии Гегеля также внутренне противоречива. С одной стороны, она как бы восстанавливает теологический тезис об отсутствии противоположности между верой и знанием, а с другой стороны, этим отождествлением содержания религии и философии (как рационального знания) Гегель открывал возможность исключить из религии мистические и догматические элементы и истолковывать религиозные догмы в философских понятиях. Так, христианскую догму о триединстве Бога Гегель трактовал как символическое выражение диалектического движения идеи по принципу триады. В такой интерпретации осн. догмы христианства как бы утрачивали сокровенный божест­венный смысл и превращались в аллегории философских понятий.

Наконец, мы вступаем в завершающую часть филос. системы Гегеля, ибо религия снимается более высокой формой познания абсолюта - философией.

Философию Гегель определял как мыслящее рассмотрение предметов. Это значит, что философия ставит своей основной целью разработку логических категорий. У Геге­ля явно обнаруживается тенденция поставить философию над специальными знаниями, изобразить ее как "науку наук". Вместе с тем Гегель отмечал связь философии с исто­рическими условиями ее существования. Каждая филос. система, по Гегелю, есть пости­жение современной ей эпохи в понятии. Поскольку же исторические условия меняются, то претерпевают изменения и филос. теории. К философии, следовательно, нужно подхо­дить исторически. История философской мысли, по Гегелю, не просто "перечень мне­ний", а закономерный процесс, поступательное движение к абсолютной истине. Каждая филос. система - определенная ступень в процессе развития идеи, т.е. она ограничена историческими условиями познания и в то же время содержит момент абсолютного. В этом развитии выкристаллизовываются категории, являющиеся центральными для дан­ной филос. системы (Например, категория чистого бытия разрабатывалась Парменидом; ничто - это принцип буддийской философии; категория становления является цен­тральной в философии Гераклита). Каждое новое филос. учение выдвигает более высо­кий и конкретный принцип. Филос. системы прошлого опровергаются лишь в своей од­носторонности; их же принципы входят в "снятом" виде в более высокую философскую систему. "Почка умирает, когда распускается цветок", - говорил Гегель. Заканчивал Гегель историю философии, а вместе с тем и свою систему тем, что объявлял ее - филос. систему Гегеля - конечным пунктом развития философии, познания вообще, в которой мировой дух дос­тигает абсолютного знания и тем самым возвращается к самому себе в распредмеченной (т.е. нематериальной) форме.

Основным противоречием гегелевской философии является противоречие между законченной и исчерпывающей развитие системой и диалектическим методом, утверждающим бесконечность процесса развития.

Дата добавления: 2015-10-29